Queers pela Palestina | rs21

Opondo-se à ‘lavagem rosa’ de Israel – membro rs21 Colin Wilson explica a importância de um slogan cada vez mais visto nos protestos de solidariedade à Palestina.

Enquanto milhões de nós em todo o mundo marchamos pela Palestina – enquanto os governantes de países como a Grã-Bretanha e a América são expostos como, em termos globais, uma pequena minoria – a direita está desesperada para defender Israel do apartheid. Um tema recorrente tem sido a zombaria juvenil das pessoas que marcham com o slogan “queers pela Palestina”. Essas pessoas não sabem o quão homofóbica é a Palestina? Será que não estão conscientes da tolerante Telavive, para onde fogem tantos palestinianos queer? O slogan não equivale a “galinhas para KFC”?

Há quatro coisas a dizer em resposta a isso.

Primeiro, somos solidários com a Palestina. As pessoas queer, e tantas outras, fazem isto porque é a coisa certa a fazer – apoiar um povo forçado ao exílio, detido numa prisão ao ar livre em Gaza ou lentamente roubado das suas terras por colonos na Cisjordânia. A nossa resposta não é um acordo calculado segundo o qual o nosso apoio a eles está condicionado à sua prestação de apoio a nós, porque não é isso que significa solidariedade.

Em segundo lugar, há pessoas queer na sociedade palestiniana que lutam pela sua liberdade – consulte o website da alQaws, uma dessas organizações, que já existe há anos. A AlQaws sublinha que, antes de mais nada, a sua organização faz parte da luta pela liberdade palestiniana – como eles dizem, quando um palestiniano queer passa por um posto de controlo israelita, as FDI não se preocupam com a sua sexualidade. Os palestinos queer enfrentam o bombardeio israelense em Gaza neste momento, enfrentam ataques na Cisjordânia neste momento. Mísseis e ataques de colonos não lhes trazem libertação.

As alegações de que palestinos que sofrem de homofobia encontram refúgio em Israel também não correspondem à realidade. Desde 2018, Israel tem-se definido como “o lar nacional do povo judeu”, deixando claro o estatuto de segunda classe dos não-judeus. Os palestinos da Cisjordânia só podem entrar em Israel com autorização militar. A Al Jazeera informou no ano passado que “os palestinos da Cisjordânia que vivem com autorização de permanência em Israel não podem obter benefícios sociais ou de saúde, não podem trabalhar em muitas profissões e, até recentemente, não tinham permissão para dirigir”.

Terceiro, e quanto a “Israel amigo dos LGBT”? A coligação governante de Netanyahu inclui o Judaísmo da Torá Unida, que em Junho declarou que a “comunidade LGBTQ representa uma ameaça maior para Israel do que o Hezbollah ou o Hamas”. A homofobia cruel é uma forte corrente política em Israel – cada vez mais, à medida que a direita religiosa ganha influência. Em 2015, um colono israelita atacou o Orgulho de Jerusalém, esfaqueando três manifestantes e matando Shira Banki, de 16 anos.

As opiniões reacionárias sobre a sexualidade e o casamento em Israel vão muito além das pessoas queer. Os únicos casamentos judaicos realizados em Israel são os de rabinos ortodoxos. Não são possíveis casamentos inter-religiosos, nem casamentos para judeus não-ortodoxos. Desde 2001, mais de 66 mil casais judeus israelenses tiveram que ir a outros países para se casarem. Só em Agosto deste ano, mulheres israelitas em Tel Aviv protestaram contra a segregação de género nas áreas Haredi (ultra-ortodoxas) da cidade, o que literalmente as obriga a sentar-se na parte de trás do autocarro. Isto é o que acontece com Israel, um refúgio de libertação sexual.

Finalmente, vamos olhar para o quadro geral. Tal como acontece com tanto apoio da direita a Israel, o que está subjacente a estas afirmações sobre as pessoas queer é o racismo – uma visão de pessoas brancas tolerantes e esclarecidas versus bárbaros selvagens pardos. Mas esta ideia – de classes dominantes europeias, colonos e colonizadores trazendo ideias tolerantes sobre a sexualidade para o resto do mundo – é uma piada absurda. A história remonta há muito tempo. Tudo remonta a 1513, quando o conquistador espanhol Vasco Núñez de Balboa, ao encontrar-se com homens no que hoje é o Panamá, que “vestidos efeminadamente com roupas femininas”, jogou quarenta deles como comida para seus cães. Remonta ao genocídio dos índios americanos, incluindo muitos povos entre os quais eram aceites o terceiro e o quarto género. Inclui a imposição de leis contra atos entre pessoas do mesmo sexo em todo o império britânico. Inclui a tentativa britânica, no norte da Índia a partir de 1865, de provocar a “extinção” – os colonizadores usaram essa palavra – da comunidade hijra transgénero. E, claro, as classes dominantes europeias e americanas que cometeram estes crimes contra pessoas racializadas impuseram proibições semelhantes às pessoas queer e trans nos seus países de origem.

Mas existe uma alternativa, um caminho para a libertação demonstrado na prática na luta contra o apartheid na África do Sul. A maioria dos sul-africanos que viviam sob o apartheid aceitaram ideias homofóbicas, tal como a principal organização que liderava a luta anti-apartheid, o ANC. Mas isso mudou e um dos factores foi a solidariedade internacional. Em 1984, Simon Nkoli, um homem negro assumidamente gay, foi preso juntamente com muitos outros activistas por envolvimento numa organização anti-apartheid. Ele lembrou que os seus companheiros de prisão eram, no início, homofóbicos: ‘a coisa da homossexualidade dominava… eles não queriam ser julgados com homossexuais. Então eles não me queriam no banco das testemunhas.’

Mas isso mudou:

O que mais me ajudou foi receber muitas cartas. Todos me escreviam, desde organizações anti-apartheid e organizações gays de todo o mundo… Em Dezembro de 1986, por exemplo, recebi mais de 150 cartões de Natal de indivíduos, organizações e amigos gays. E então eu diria aos outros: ‘Olha, as pessoas não estarão contra nós. Veja quanto apoio estou recebendo’.

Na altura do seu julgamento de alto nível, os colegas de prisão de Simon eram a favor de que ele testemunhasse e apoiavam-no – nas palavras de Mosiuoa Lekota, um colega de prisão, “como poderíamos dizer que homens e mulheres como Simon, que tinham colocado os seus ombros ao volante para acabar com o apartheid, como poderíamos dizer que eles deveriam agora ser discriminados?’

À medida que o movimento anti-apartheid aceitava cada vez mais as pessoas queer, o apartheid foi lançado no caos por enormes greves – duzentos mil mineiros entraram em greve em 1987. Os governantes da África do Sul foram forçados a desmantelar o apartheid para evitar a ameaça de revolução e salvar a África do Sul. capitalismo. A escala destas lutas significou que o fim do domínio branco não se resumia apenas à substituição de rostos brancos no topo por rostos negros, como noutras antigas colónias. Milhares de pessoas e organizações envolveram-se em consultas sobre como seria a nova África do Sul, debates que se centraram na redacção da nova constituição. Como disse Desmond Tutu em 1995:

O regime do apartheid promulgou leis… que negaram aos gays e lésbicas os seus direitos humanos básicos e os reduziram a párias sociais e criminosos na sua terra natal… Estas leis ainda estão nos Estatutos, aguardando a sua decisão de incluir ou não pessoas gays e lésbicas no ‘Povo Arco-Íris’ da África do Sul.

A nova constituição tornou-se a primeira de qualquer país a proibir a discriminação com base na orientação sexual.

E isto nos traz de volta à Palestina. A libertação dos palestinos queer é inseparável da libertação de todos os palestinos. A crescente insurgência no final do apartheid sul-africano abriu um espaço onde as ideias aceites foram postas em causa, onde as pessoas oprimidas e racializadas poderiam discutir como seria realmente a liberdade, poderiam ficar ao lado dos seus irmãos queer. O fim do apartheid israelita – por exemplo, como parte de uma Primavera Árabe renovada em toda a região – pode envolver um processo de libertação semelhante. Essa é a estratégia que deve orientar quem quer a libertação sexual na Palestina – e não a falsa preocupação expressada pelos apologistas do imperialismo e do racismo.