Gáspár Miklós Tamás foi, sem dúvida, um dos pensadores mais diversos e criativos do antigo bloco oriental. Um filósofo marxista da Transilvânia – também conhecido como TGM, ou Gazsi – ele deixou para trás um legado intelectual vibrante, não apenas como teórico, mas como um escritor público intransigente, crítico feroz e camarada atencioso. No Ocidente, ele é mais conhecido por ser um crítico implacável de vários regimes autoritários. Mas seu caminho intelectual foi tudo menos simples: passando do anarquismo para o liberalismo e o conservadorismo, e então voltando ao marxismo e ao socialismo. O seu trabalho teórico envolveu sempre a reinvenção e o questionamento de tudo o que existe, num clima político muitas vezes envenenado pelo sectarismo e pelo puritanismo. Ele foi um dos pensadores mais originais da região, com sua visão de conceitos como fascismo e pós-fascismo, classe e capital, comunismo e anticomunismo, poder e democracia e muitos mais.
A memória de Tamás foi tratada de forma bastante apolítica na Hungria. Até o primeiro-ministro de extrema direita, Viktor Orbán, compartilhou uma homenagem ao falecido filósofo, chamando-o de “o último lutador pela liberdade”. Muitos desses relatos, inevitavelmente, apoiavam-se em palavras como “lutador” ou “boa luta”, bem como no brilhante estilo de escrita de Tamás, conhecimento sofisticado e caráter contundente – mas não mencionavam o tipo revolucionário de luta que ele realmente estava travando. Outros obituários da intelectualidade de direita e liberal insistiram na virada definitiva de Tamás para o marxismo. Nos últimos trinta anos, quando a maioria dos intelectuais do Leste Europeu se desviou para a direita, sua presença desafiadora provou que ainda existe uma forte tradição da esquerda política.
Esses colegas enquadraram sua virada para o marxismo como um “erro infeliz”, uma coisa do passado que não tem legitimidade ou futuro. Alguns até afirmam que a tradição marxista na Hungria se foi com ele. Eles não poderiam estar mais errados. Seu último livro, chamado Antitézis, foi um grande sucesso, desafiando todas as expectativas na Hungria. Há uma ignorância e falta de vontade de lidar com uma nova geração de estudiosos, intelectuais e organizadores políticos de esquerda do Leste Europeu, para quem Tamás era nada menos que um ícone. Após sua morte, jovens estudiosos de toda a Europa Central, dos Bálcãs e da Ucrânia prestaram homenagens emocionadas ao seu antigo professor, mentor, amigo e camarada.
Gáspár Miklós Tamás nasceu em 1948 em Kolozsvár (Cluj), uma cidade brevemente sob domínio húngaro durante a Segunda Guerra Mundial, mas restaurada à Romênia pouco antes de seu nascimento. Filho de pai húngaro e mãe judaico-húngara, ele viveu e estudou na Romênia até o início dos anos 1980, quando foi expulso do país por causa de sua oposição radical ao regime autoritário de Nicolae Ceaușescu. Ele não foi capaz de voltar para casa por dez anos.
Nativo da Hungria com ascendência judaica, Tamás tornou-se alvo das autoridades ultranacionalistas “comunistas” da Romênia. Tamás frequentemente descrevia sua ideologia como “falso-comunista” e listava o nacionalismo extremo, o chauvinismo e a opressão das minorias étnicas como suas principais características. Sua análise crítica do regime de Ceaușescu ainda oferece alguns dos insights mais valiosos sobre a história do comunismo romeno e a Revolução Romena de 1989. Por muitos anos, Tamás não escreveu nada em romeno, simplesmente porque não queria usar a língua de seus opressores. Mais tarde em sua vida, porém, ele começou a escrever em romeno novamente e encontrou algumas dimensões perdidas em sua complicada identidade da Transilvânia.
Ele se mudou para a capital húngara em 1978 para se juntar à oposição democrática. Da mesma forma que seus colegas, ele lutou contra a alienação, a pobreza, a censura e outras dificuldades. Mas, no final das contas, ele acreditava que trabalhar (e lutar) pela democracia era o único caminho a seguir. À medida que Tamás se tornou politicamente mais engajado, ele se voltou para o libertarianismo, o conservadorismo social e o patriotismo húngaro.
Mais tarde, ele falou sobre esse episódio de sua carreira com pesar e chamou sua era reacionária de “desvio” vindo de um lugar de “raiva e desespero”. Quando a União Soviética se desfez, muitos ex-esquerdistas haviam de fato se tornado conservadores, anticomunistas e até pior. A raiva contra o socialismo como um projeto fracassado era culturalmente avassaladora. Para citar um exemplo simples, a falecida professora Ágnes Heller e outros membros da chamada “Escola Lukács” romperam publicamente com o marxismo. Mais tarde, a maioria se distanciaria de Tamás, diante de sua virada (ou melhor, retorno) às visões marxistas.
Na Hungria de hoje, placas memoriais e estátuas de György Lukács e Karl Polanyi são frequentemente removidas e destruídas, e estátuas antifascistas banidas para um parque de monumentos abandonados fora de Budapeste. A direita húngara está desesperada para remover qualquer sinal da esquerda histórica. Tamás, porém, buscou construí-la sobre novas bases. De fato, sua raiva contra o sistema socialista fracassado o transformou em um pensador marxista autocrítico de que a esquerda do Leste Europeu precisava desesperadamente.
Enquanto a memória da esquerda histórica está hoje sendo apagada no Leste Europeu, o discurso da década de 1930 parece ainda estar vivo. Vemos isso na presença do revisionismo e negacionismo do Holocausto, na glorificação dos colaboradores nazistas e na violência simbólica contra os comunistas e antifascistas do passado. Isso também faz parte de uma discussão mais ampla sobre o fascismo global e o que ele significa hoje. O notável ensaio de Tamás “On Post-Fascism” fornece a clareza necessária sobre o que significa ser um fascista hoje e como isso é diferente do legado do nazismo. Como Tamás definiu em seu ensaio:
O pós-fascismo é um conjunto de políticas, práticas, rotinas e ideologias que podem ser observadas em todo o mundo contemporâneo; que pouco ou nada têm a ver, exceto na Europa Central, com o legado do nazismo; que não são totalitários; que não são nada revolucionários; e que não se baseiam em violentos movimentos de massa e filosofias irracionalistas e voluntaristas, nem brincam, nem que seja por brincadeira, com o anticapitalismo. O pós-fascismo encontra facilmente seu nicho no novo mundo do capitalismo global sem perturbar as formas políticas dominantes de democracia eleitoral e governo representativo.
Tamás argumentou que para os mais jovens, mesmo na Europa Oriental, a maioria das ideias históricas fascistas e nazistas pareceriam ridículas e totalmente incompatíveis. Ultramilitarismo, misticismo, o fetiche machista da velocidade, romantismo reacionário, fanatismo altruísta e assim por diante não são exatamente ideias que ressoariam com os hipsters da direita alternativa no Spotify falando sobre a “esquerda acordada”. Tamás destacou o anti-semitismo como o elo definitivo entre os “velhos fascistas” e os novos. E, no entanto, os pós-fascistas – ao contrário de qualquer narrativa dominante – não são tradicionalistas, antimodernistas, subclasses ou perdedores de uma ordem capitalista baseada no mérito e na competição.
Em vez disso, na Hungria, como em outros lugares da Europa Oriental, a ascensão do pós e do neofascismo está ligada ao colapso econômico pós-1989 e à fraca legitimidade da democracia liberal. É acima de tudo um produto do Zeitgeist anticomunista que se seguiu ao fim dos sistemas estalinistas de “socialismo de estado”. Nasceu como uma polêmica contra o liberalismo hegemônico que ideologicamente não tinha mais nada a dizer do que “o capitalismo é a natureza humana”. As elites burguesas pós-1989 disseram que a desigualdade é necessária para o desenvolvimento da economia privatizada, mas o colapso econômico nacional deixou milhões desempregados, sem teto e humilhados.
O próprio Tamás não era apenas um teórico do fascismo e do pós-fascismo, mas também um membro ativo dos protestos antifascistas na Hungria. Nos últimos anos, ele também foi praticamente o único intelectual húngaro que defendeu os povos do Curdistão, Síria e Palestina e se juntou a protestos exigindo justiça para eles. Ele permaneceu firme com as comunidades frequentemente visadas pela extrema direita em casa. Ele levantou a voz para ciganos e judeus húngaros, imigrantes, refugiados, doentes mentais e deficientes, homossexuais e transgêneros.
Tamás’s Antitézis (Antítese) foi lançado em 2021 e compreende traduções de ensaios e artigos publicados anteriormente em inglês. O livro inclui “Telling the Truth About Class” — um de seus ensaios mais influentes, escrito em inglês. A coleção também apresenta dois novos ensaios que ele escreveu em húngaro. A seleção de seus escritos oferece uma perspectiva de como o trabalho teórico de Tamás está alinhado com a tradição marxista ocidental e inclui uma análise crítica dos sistemas stalinistas de “socialismo de estado”. Notável, aqui, foi que Tamás foi extremamente crítico das atuais narrativas e atitudes anticomunistas que oferecem apenas uma compreensão um tanto revisionista do antigo regime. O livro já teve três edições e foi inegavelmente um grande sucesso na Hungria. Tamás também foi um escritor político extremamente produtivo, mas se retirou do jornalismo político em 2020.
Ele frequentemente expressava desilusão com o estado devastador de nossa civilização e afirmava que o socialismo – como uma contracultura – parecia estar desaparecendo. Sua visão do mundo atual e de seu futuro era extremamente pessimista. No entanto, Tamás acreditava que, devido a essas condições impossíveis, é mais importante do que nunca continuar nossas práticas críticas e revolucionárias. Esta é também uma razão pela qual Tamás foi extremamente franco contra o anti-intelectualismo tanto na direita quanto na esquerda.
Pelo contrário, ele encorajou estudantes e trabalhadores a se desafiarem intelectualmente. Como ele escreveu em um artigo de 2019: “Vamos estudar filosofia política clássica, história, sociologia, economia, direito. Vamos nos preparar, vamos dar uma olhada, conhecer a realidade da Hungria, do Leste Europeu e do Ocidente. Vamos nos livrar de programas de TV, música pop, memes, gifs e Facebook. Vamos esquecer influenciadores, gastroblogs e filmes premiados. Vamos esquecer o kitsch político do tipo Harari e o turismo superficial.” Inevitavelmente, sua explosão apaixonada desencadeou um debate adornoniano bastante irritante sobre o valor da cultura pop. Mas isso perdeu seu verdadeiro ponto: que estamos ficando sem tempo, e a crise do capitalismo global requer abordagens críticas, educadas e perspicazes.
Tamás participou de protestos anticapitalistas até o fim. Em setembro de 2022, ele não pôde comparecer à marcha pelo direito à moradia em Budapeste por causa de seu estado de saúde, mas escreveu um discurso inflamado para a ocasião, abordando a desigualdade habitacional e o tratamento desumano do governo aos desabrigados. Em seu último discurso, Tamás declarou: “A injustiça afeta a todos. Justificar a injustiça ofende a todos. O sistema é insuportável.” E isso é.
Paradoxalmente, seu pessimismo de alguma forma deu esperança à jovem esquerda na Europa Oriental e na Hungria para lutar por uma alternativa socialista – para rejeitar o que nos foi dito nos últimos trinta anos de nossa existência que a desigualdade desenfreada, a ganância corporativa, a exploração, a hierarquia natural , a fome, a violência do Estado e a guerra são da natureza humana e o consumismo significa liberdade. Nossa coragem subversiva pode nascer do desespero, mas está se manifestando.
Source: https://jacobin.com/2023/02/g-m-tamas-marxism-philosophy-hungary-socialism-obituary
