Existem alternativas judaicas ao sionismo? – Mundo das Pessoas

As enormes manifestações contra a guerra em Gaza e pela justiça para a Palestina em todo o mundo são notáveis. Extremamente jovens, multiculturais, enérgicos e unidos, muitos deles têm outro fenómeno surpreendente que falta nas principais reportagens dos meios de comunicação social.

Apesar da retórica de políticos, comentadores dos meios de comunicação social e “líderes” da comunidade judaica alegando que as acções pró-Palestina são uma enorme afronta e um perigo para os judeus, mesmo ali, entre os manifestantes – e muitas vezes organizando-os – está geralmente um grande bloco judeu.

Olhando para uma grande demonstração em Londres, notei algumas coisas. Esta não foi a primeira vez que judeus de diferentes organizações marcharam pelos direitos e justiça palestinianos, mas a escala, a demografia e o espírito eram diferentes.

O bloco era composto por pessoas na faixa dos 20 aos 80 anos, com a balança inclinada muito mais para a faixa etária mais jovem.

Havia uma assertividade e autoconfiança nas suas opiniões políticas expressas em cartazes feitos à mão: “Judeus contra o genocídio”, “Judeus contra os crimes de guerra”, “Não em nosso nome” (com uma estrela de David), “Judeus defendem Palestina.”

Nos EUA, milhares de jovens judeus mobilizaram-se em torno da mensagem: “Recusamo-nos a permitir que a nossa dor seja usada como justificação para mais derramamento de sangue e uma segunda Nakba”. A organização Voz Judaica pela Paz tem desempenhado um papel importante na organização de ações para exigir um cessar-fogo.

Tudo isto está a acontecer num período em que Israel se declarou oficialmente em guerra, e há uma pressão tremenda dentro da comunidade judaica para manter qualquer dissidência em segurança, atrás de portas fechadas.

Saber que o governo de Israel e os autoproclamados “líderes” da comunidade judaica não falam por você é uma coisa. Dizer isso publicamente e de forma tão incisiva é muito mais difícil. Mas os radicais judeus, especialmente os jovens, estão a ultrapassar limites que vão além da crítica à ocupação com os seus abusos diários dos direitos humanos, rumo a uma crítica mais ampla do sionismo como um todo.

Antes da Segunda Guerra Mundial, o sionismo era uma opinião minoritária na maioria das comunidades judaicas ao redor do mundo. O Holocausto e as suas consequências mudaram isso, parecia irrevogável.

Um grande número de sobreviventes que definharam em campos de Pessoas Deslocadas (PD) após a guerra não tinham vontade de regressar aos países onde os nazis tinham assassinado as suas famílias, mas as portas para as nações ocidentais eram difíceis de abrir.

Muitos nos campos de DP olhavam para a Palestina como um local de refúgio. As minorias judaicas nos países ocidentais, incapazes de ajudar esses refugiados, tornaram-se emocionalmente atraídas pelo sionismo e não questionaram o que a criação de Israel significaria para as pessoas que já viviam na Palestina.

Especialmente a partir da década de 1960, o sionismo tornou-se uma ideologia dominante na vida judaica em muitos países ocidentais. Isto coincidiu com uma melhoria relativa na vida material de muitos judeus que se tornaram mais suburbanos e de renda média.

Nas instituições educacionais judaicas, nas escolas dominicais das sinagogas, nos acampamentos de verão e nas escolas judaicas, o pró-sionismo e a cultura hebraica tornaram-se a norma durante as décadas de 1950 e 1960.

O “Programa de Jerusalém” adoptado pelo Congresso Sionista Mundial em 1968 procurou transformar num imperativo uma simpatia generalizada para com Israel entre os judeus comuns da diáspora. Promoveu uma posição política afirmando a “centralidade de Israel” na vida judaica e a “unidade do povo judeu” através do “seu vínculo com a sua pátria histórica Eretz Yisrael (a Terra de Israel)”.

Os organismos sionistas oficiais, financiados pelo Estado israelita, criaram programas culturais para reforçar esta identificação nas comunidades da diáspora.

O primeiro Programa de Jerusalém, do início da década de 1950, falava principalmente de “reunir os exilados” (considerando os judeus na diáspora como “exilados” em vez de cidadãos de pleno direito dos seus países). Encorajou a emigração para o novo estado, “aliyah”, que significa “ascensão”, e falou em promover a consciência judaica “através da propagação da ideia sionista”, enfatizando a “educação hebraica” e a “língua hebraica”.

O programa de 1968 foi muito mais longe, declarando que o sionismo era “o Movimento de Libertação Nacional do povo judeu”.

O projecto sionista na Palestina tinha iniciado o apagamento da história palestiniana através da construção e renomeação de aldeias palestinianas, etnicamente limpas nas guerras de 1948 e posteriores.

De forma mais ampla, o projecto sionista começou a desvalorizar e a apagar ideologicamente as culturas e línguas da diáspora judaica de longa data e as poderosas alternativas judaicas ao sionismo que surgiram dentro delas.

O desafio autoconfiante aos imperativos sionistas, sintetizado pelos judeus que marcham agora por um cessar-fogo e pela paz, é uma expressão do interesse crescente em reviver essas alternativas.

Desde o início do sionismo político em 1897 até à Segunda Guerra Mundial, os sionistas lutaram para avançar nas comunidades judaicas esmagadoramente da classe trabalhadora. Este foi o caso tanto nos EUA como na Europa, especialmente na Polónia entre guerras, lar da maior comunidade judaica da Europa.

Os activistas que rejeitaram o nacionalismo judaico em favor da política de classe juntaram-se a partidos comunistas e socialistas em diferentes países e tornaram-se em grande parte menos apegados à identidade judaica.

Mas a alternativa secular de esquerda mais poderosa ao sionismo, nascida no mesmo ano da conferência que proclamou o sionismo político, foi o Bundismo – um movimento de trabalhadores socialistas judeus com uma perspectiva internacionalista e antinacionalista.

Sua filosofia de doykayt (aqui), declarada em iídiche, era: “É onde eu moro, é onde fica a terra”-“Lá onde moramos, esse é o nosso país.” Via um futuro judaico como minorias na diáspora, e não num Estado-nação judeu em estilo fortaleza.

O Bund promoveu um modelo multicultural sofisticado para garantir que os direitos das minorias fossem reforçados tão plenamente quanto possível nos estados onde elas e outras minorias viviam.

Mais do que um programa político ortodoxo para conquistar um futuro melhor, o Bundismo promoveu especificamente uma identidade cultural judaica secular moderna – especialmente através da língua iídiche, bibliotecas, clubes desportivos, escolas, jornais, círculos de discussão, movimentos de crianças e jovens e um movimento de mulheres – que eles deram agência às bases.

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Dentro do movimento socialista, colocaram grande ênfase na democracia interna e entraram em conflito com os defensores de modelos mais centralistas, incluindo os comunistas, não apenas com Lenine em 1903, mas na Polónia na década de 1930 e noutras arenas.

Na Grã-Bretanha, antes da Primeira Guerra Mundial, os anarquistas e os bundistas, que se opunham ao nacionalismo judaico, eram o coração pulsante das campanhas progressistas, especialmente na maior comunidade judaica da Grã-Bretanha, no East End de Londres.

Entre as guerras, o Partido Comunista atraiu muitos membros judeus para lá. Apesar das diferenças acentuadas, o “ABC” dos Anarquistas, Bundistas e Comunistas partilhava uma ênfase na política de classe e na rejeição do nacionalismo judaico.

O Bund foi dizimado no Holocausto, durante o qual os seus membros desempenharam um papel fundamental na resistência do gueto. Os seus remanescentes do pós-guerra foram espalhados por vários países e continuaram as actividades dentro das suas possibilidades, mas foram politicamente marginalizados pelo domínio do sionismo.

Os bundistas de Nova Iorque emitiram uma declaração em 1947 contra a divisão da Palestina: “A coexistência pacífica entre judeus e árabes deve ser conseguida pela renúncia ao objectivo sionista de um Estado judeu independente por parte da comunidade judaica (e)… o reconhecimento dos árabes do princípio democrático de que um país pertence a toda a sua população.

“A Palestina deve, portanto, ser considerada como pertencente tanto aos árabes como aos judeus. A Palestina deveria se tornar um estado independente. A sua liberdade e os direitos iguais das suas duas comunidades devem ser garantidos internacionalmente.”

O Grupo Socialista Judaico (Reino Unido) publicou recentemente um panfleto, O Bund dos Trabalhadores Judeus: Passado, Presente, Futuro, que inclui artigos de bundistas individuais que eram membros ou próximos do grupo, e os combina com os de ativistas atuais influenciados pelo bundismo. Também inclui documentação rara sobre o terrível tratamento dado pelos sionistas aos bundistas nos campos do DP que resistiam à pressão para se tornarem parte da guerra na Palestina.

Hoje em Israel, Mesarvot – a Rede de Solidariedade dos Recusadores – funciona como um apoio aos objectores de consciência israelitas.

É encorajador que as ideias bundistas estejam a atrair um interesse renovado e a fornecer um quadro de referência antinacionalista entre os radicais judeus de hoje.

Ideias mais antigas e progressistas estão a encontrar vida e relevância renovadas e um novo público nos nossos tempos perigosos e imprevisíveis.

“O Bund dos Trabalhadores Judeus: Passado, Presente, Futuro” está disponível no Grupo Socialista Judaico.

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