A Nakba contínua significa resistência contínua

Há mais de 75 anos, escritores, intelectuais, historiadores e críticos políticos palestinos começaram a adotar um novo termo conceitual no léxico global –“al-Nakba.”

Literalmente significando “a catástrofe”, a Nakba definiu e mutilou a identidade palestina. Chegou a se referir a um ponto específico da história palestina, mas também é uma realidade vivida atualmente.

É comum que as comemorações anuais assumam que a Nakba foi um evento singular, começando e terminando no final da década de 1940, quando as forças sionistas realizaram a limpeza étnica em massa do povo palestino de seus lares ancestrais. Mas, embora a Nakba seja comemorada em maio de cada ano, a única razão pela qual esse mês é escolhido é porque ele serve de espelho para o momento da história em que os massacres e banhos de sangue sionistas foram legitimados pela comunidade internacional com o reconhecimento do Estado de Israel.

Mas esses banhos de sangue nunca terminaram. O recente ataque israelense a Gaza, que matou 33 pessoas, a maioria delas civis e crianças, é uma prova do fato de que a Nakba está em andamento.

Mas o que realmente queremos dizer quando falamos de uma “nakba em andamento?” Isso significa que a Nakba se repete todos os anos, todos os dias, de fato – e cada novo empreendimento israelense de expansão colonial é apenas outra iteração dela. Ele continuou nos inúmeros massacres e expulsões cometidos contra o povo palestino desde 1948, e continua hoje em lugares como Gaza, Masafer Yatta, Hebron, Nablus, Jenin, Belém, al-Naqab e toda a Palestina, do rio ao mar.

Juntos, esses inúmeros atos de deslocamento mapeiam a Nakba como uma estrutura histórica. “A Nakba em andamento” não é uma metáfora, mas a afirmação de uma realidade existente. Repudia a noção de que a Nakba é um momento congelado na história, rejeitando a redução da experiência palestina a um trágico mas discreto infortúnio.

Em outras palavras, a Nakba não foi um acontecimento, mas uma trajetória histórica.

O significado da Nakba é apagamento

Sem a Nakba, Israel não pode existir. O “Plano Dalet”, o plano mestre sionista para a limpeza étnica da Palestina, instrumentalmente utilizou massacres para forçar a população palestina a fugir por temer por suas vidas. O tamanho e a extensão desses massacres continuam a ser descobertos por meio de documentação histórica, coleta de arquivos históricos e descoberta de valas comuns onde milícias sionistas enterraram os mártires da Nakba. Testemunhos orais também revelam o heroísmo e a bravura do povo palestino em resistir a esses massacres e lutar até o último suspiro.

É nesse contexto que Israel foi estabelecido – sobre as ruínas da Palestina histórica e sobre os escombros das 500 aldeias palestinas que foram destruídas pelo Haganah, pelo Irgun, pelo Palmach, pela gangue Lehi-Stern e depois de maio de 1948. , o exército israelense.

Foi no meio desse processo, em 1948, que o termo “Nakba” foi cunhado pela primeira vez – pelo escritor e pensador nacionalista sírio e árabe Constantine Zureiq em seu Ma’na al-Nakba (O Significado da Nakba). Foi empregado pela primeira vez em outubro e novembro de 1948 por Zureiq e colegas como o Dr. George Hanna para se referir ao que o estabelecimento do estado de Israel significava para os palestinos – e o que isso significava era o apagamento da Palestina e da existência palestina.

Hoje, 78 quilômetros a nordeste da Jerusalém ocupada, o Museu Givati ​​celebra os crimes cometidos pelo sionismo durante a Operação Yoav, quando o recém-criado exército israelense tomou o sul da Palestina entre 15 e 22 de outubro. o Museu Herzl, o Museu Rishon LeZion, o Museu Palmach e o recém-reformado Salão da Independência no que hoje é Tel Aviv, uma cidade construída sobre pelo menos sete aldeias e cidades palestinas.

Desta forma, a formação do Estado de Israel e a tentativa de apagamento do povo palestino foram um e o mesmo, dois processos mutuamente constitutivos – em outras palavras, a Nakba é a realidade que continua paralela a cada celebração da “independência” de Israel. .”

Pacificando os sobreviventes

Os palestinos no exílio imposto e na diáspora constituem mais da metade de toda a população palestina – cerca de 14 milhões de pessoas.

Isso significa que os palestinos que permanecem dentro A Palestina é menos da metade do povo palestino e está espalhada em pequenos espaços na Cisjordânia, Gaza, Jerusalém e nas poucas cidades e vilas que permanecem sob o controle do estado de Israel.

Ao continuar a Nakba, uma estratégia primária empregada pelas milícias sionistas foi tomar emprestado da abordagem de dividir e conquistar do Mandato Britânico para a dominação colonial. Isso inclui dividir a população palestina em geografia, cultura, política, idioma e variações de violência.

Dentro das fronteiras do que é reconhecido como o estado de Israel – as terras ocupadas por Israel em 1948 – restam apenas 1,7 milhão de palestinos. Milhares deles são “presentes ausentes” – palestinos deslocados internamente com cidadania israelense que foram expulsos de suas aldeias e reassentados a alguns quilômetros de distância. Por decreto dos tribunais israelenses, eles estão impedidos de retornar a essas aldeias. Em vez disso, esses palestinos estão espalhados pela Galiléia, o Triângulo e o sul da Palestina no Naqab, e enfrentam policiamento severo, crime organizado incentivado pelas autoridades israelenses, políticas discriminatórias e a supressão da expressão de sua identidade, idioma, e cultura palestina.

Quase um terço da população da Cisjordânia, cerca de um milhão de pessoas, são refugiados palestinos e continuam enfrentando incursões militares e massacres intermitentes em pequena escala.

Em Gaza, mais de 70% da população, ou quase 1,6 milhão de pessoas, também são refugiados. O recente ataque israelense a Gaza matou 33 pessoas, a maioria civis e crianças.

Tudo isso é prova do fato de que a Nakba está em andamento. Onde quer que estejam, os palestinos estão sujeitos a esses processos de apagamento, prova do fato de que a negação da própria existência palestina é o objetivo final do sionismo.

Resistindo à Nakba

Quando meu próprio avô relembra os acontecimentos dos anos 40, ele sempre volta ao momento em que juntou os membros de seu pai. Meu avô estava fazendo 18 anos naquele dia e, em vez de cursar a faculdade de medicina, tornou-se um combatente da resistência.

Isso encapsula a dinâmica de resistência que a Nakba gerou. As dores da Nakba levaram os palestinos ao confronto em um momento em que outros estados árabes passavam pela descolonização.

Como meu avô, as gerações de hoje não perderam o ímpeto de transformar a dor em raiva. Durante minha cobertura do renascimento da resistência armada na Cisjordânia nos últimos dois anos, os jovens que encontrei ecoaram essa dor.

“Quase quinze anos atrás, ele foi morto na minha frente.” Abu Bashir, 30, um lutador do grupo de resistência armada Lions’ Den, disse Mondoweiss Outubro passado. Seu amigo foi baleado por um tanque militar israelense estacionado perto de sua casa durante os dias da Segunda Intifada em Nablus. Capturando seu próprio sentimentalismo, Abu Bashir riu da memória mórbida como se o eco de sua risada pudesse apagá-la.

Quando os atuais combatentes da resistência armada palestina relembram os incentivos por trás de seu desafio aos colonos israelenses e ao poder militar, quase sempre é a morte de alguém querido. Em Jenin, o líder sênior da resistência armada e lutador, Nidal Khazem, morto em março passado antes de seu 29º aniversário, compartilhou um sentimento semelhante. “Eles vêm aqui e matam nossos amigos”, disse ele Mondoweiss meses antes de sua própria execução brutal. “Quando eles mataram meu primo”, Khazem confessou naquela noite,

Eu e mais cinco lutadores nos juntamos [the armed resistance].

Essas continuidades históricas unem a resistência à Nakba com a resistência palestina contemporânea. É uma recusa em ser apagado, mas também um desejo de vingar seus entes queridos. O que hoje é conhecido como a prática de liquidação de “prevenção direcionada” de Israel foi apenas uma continuação do passado. O que fica evidente é que o cheiro de morte e a presença de execuções não é uma lembrança, mas uma lenta matança.

Nunca mais

Em 2021, durante a Revolta da Unidade, multidões de linchadores de colonos em Haifa, Lydd, Yaffa e Tel Aviv colocaram marcas nas portas de apartamentos e casas palestinas, para identificá-los facilmente por linchamento e agressão.

Foi uma das primeiras vezes que vi palestinos na Cisjordânia oferecendo suas casas a palestinos com cidadania israelense. “Você pode dormir em Ramallah até que seja mais seguro voltar para casa”, lembro-me de ter dito a alguns amigos.

Essa declaração evocou uma cena semelhante dos palestinos escapando dos massacres de 1948 e da violência das milícias sionistas. Os palestinos, agora refugiados, tentaram encontrar asilo com suas famílias nas cidades vizinhas pensando que era temporário. Mais de sete décadas depois, Israel está atacando ativamente os filhos desses refugiados dentro dos campos.

Na segunda-feira, 15 de maio, militares israelenses e forças de operações especiais secretas invadiram campos de refugiados em toda a Cisjordânia, desde Balata e Askar perto de Nablus, até Aqbat Jabr em Jericó, no sul, e o campo de refugiados de Jenin, no norte. De acordo com reportagens locais e testemunhas oculares que falaram com Mondoweiss, a invasão abrangeu pelo menos oito dos 19 campos de refugiados na Cisjordânia. Na semana que antecedeu a comemoração dos 75 anos da Nakba, entre 9 e 15 de maio, Israel matou 40 palestinos, elevando o número de palestinos mortos neste ano para 153, 26 dos quais eram crianças. Aquela semana e as semanas, meses e anos anteriores a ela foram uma demonstração mórbida do significado da Nakba.

É a implicação desse significado – que o impulso para nos expulsar de nossas terras está em andamento – que os palestinos continuam a resistir. Como Fuad Khuffash, de 43 anos, disse Mondoweiss em 8 de março, quase duas semanas depois que sua loja foi incendiada durante o pogrom dos colonos em Huwwara:

A expulsão e deslocamento de palestinos [and making them] em refugiados foi um erro em 1948, e não permitiremos que se repita.

“Estamos plantados aqui e enraizados aqui. Esta é nossa terra e nosso lar”, disse Khuffash, refletindo sobre o pogrom em Huwwara. “A Nakba é algo que não se repetirá na história do povo palestino”, prometeu.