A revolta no Irão, um ano depois

O assassinato da mulher curda Mahsa Amini, de 22 anos, pelas mãos da polícia moral do Irão, em Setembro passado, desencadeou a maior revolta no Irão desde a revolução de 1979. O que começou como um protesto na cidade natal de Gina Mahsa Amini, Saqqez, rapidamente se transformou numa revolta nacional contra o Estado iraniano. Ao longo de seis meses, centenas de milhares de estudantes, trabalhadores, jovens e idosos, saíram às ruas com o grito de guerra “Jin, Jiyan, Azadi!” (Mulheres, vida, liberdade).

Às vésperas do primeiro aniversário da rebelião, é importante refletir sobre uma das lutas mais inspiradoras deste século. É um testemunho do potencial dos movimentos radicais para desafiar a exploração e a opressão. Demonstra como a luta aumenta a confiança e a consciência dos oprimidos. Mais importante ainda, aponta-nos para o poder potencial da classe trabalhadora para conquistar um mundo sem opressão.

As mulheres desempenharam um papel de liderança na revolta. Foram os primeiros a protestar – no funeral de Amini em Saqqez – agitando os lenços nas mãos enquanto gritavam “Morte ao ditador!”. As alunas desafiaram corajosamente os diretores que se recusaram a apoiar os protestos, em alguns casos expulsando-as das dependências da escola enquanto gritavam “bi-sharaf!” (desgraça!).

As minorias étnicas organizaram as maiores e mais militantes manifestações. Na província de Sistão e Baluchistão, as manifestações semanais de milhares de pessoas continuam até hoje, apesar da feroz repressão estatal.

A opressão não é apenas algo que gera angústia e sofrimento. Também pode dar origem a resistência. Ao se levantarem e reagirem, os oprimidos podem ganhar confiança para desafiar a sua opressão. Um grupo de mulheres balúchis descreveu sua experiência no levante como transformadora:

“Antes da luta, tentávamos melhorar aspectos da lei, pedimos ao clero que não impedisse a educação das raparigas e pedimos aos nossos pais que não nos obrigassem a casar quando crianças… mas depois da morte de Mahsa, encontrámo-nos na vanguarda da luta. De repente, com paixão e energia indescritíveis, nós, mulheres balúchis, exigimos vida e liberdade. Uma vida livre de todas as correntes, de todas as formas de opressão.”

Estas mulheres já não estavam a implorar pelo alívio dos piores aspectos da sua opressão. Começaram a exigir, nas suas próprias palavras, “nada menos que a libertação total”.

A luta também transformou a forma como o povo iraniano se relacionava entre si, desafiando as tácticas de dividir para governar da classe dominante. O regime tentou semear divisões no movimento desde o início. Depois das forças de segurança massacrou mais de 90 manifestantes no Sistão-Baluchistão, as autoridades alegaram que a culpa era da milícia sunita apoiada pela Arábia Saudita.

Mas a tentativa de atiçar as chamas do sectarismo saiu pela culatra, quando centenas de milhares de pessoas saíram às ruas em solidariedade com os manifestantes assassinados. Os gritos “Viva os Curdos, os Árabes, os Balochis!” e “Do Curdistão a Teerã!” generalizou-se à medida que o movimento assumiu um caráter explicitamente anti-sectário.

A rebelião também é um testemunho da capacidade dos estudantes de agirem como detonadores sociais. Os jovens são frequentemente a força mais criativa e dinâmica nos movimentos de massas. Nos dias que se seguiram ao assassinato de Amini, os estudantes explodiram em revolta. As universidades eram transformado em centros de resistência e organização. Os estudantes desafiaram as regras de segregação de género, organizaram grandes ocupações e instaram os seus professores a apoiar o movimento entrando em greve. O Estado mobilizou-se para esmagar os estudantes, mas isto só inflamou a sua raiva.

Após um ataque à Universidade Sharif, estudantes em Teerã pediram ocupações de campi em todo o país. Eles alertaram que a repressão governamental não os impediria: “Continuaremos a lutar… mesmo quando vocês puxam nossos cabelos e derrubam nossas cabeças no chão, são vocês que têm medo de nós!”

Os estudantes estavam no centro da rebelião. Mas, como camada social, os estudantes não têm capacidade para derrubar a República Islâmica. Somente a classe trabalhadora tem o poder de atacar o coração dos lucros capitalistas e colocar de joelhos os responsáveis ​​por todas as formas de opressão.

Portanto, foi inspirador ver isso começar a acontecer em todo o país. Sindicatos independentes de professores iniciou uma série de greves nacionais em resposta à perseguição do regime aos estudantes universitários. Seguiram-se os trabalhadores do petróleo, do gás e da petroquímica, anunciando greves contínuas nas refinarias no sul do país. Eles gritaram “Somos todos Mahsa!” enquanto eles largavam suas ferramentas e se juntavam ao movimento. Os trabalhadores aumentaram os riscos da luta ao combinarem as exigências políticas da revolta com queixas económicas de longa data.

A minoria dos trabalhadores revolucionários argumentou que a luta contra a opressão é inseparável da luta contra a exploração. Para que a libertação seja alcançada, as raízes económicas da opressão devem ser destruídas. Nas palavras dos trabalhadores canavieiros, “Para ter pão e liberdade, não deixemos as mulheres da revolução sozinhas”.

Na preparação para o Dia Internacional da Mulher, trabalhadores petrolíferos apelaram a uma mobilização total. “Sabemos como a religião e a discriminação de género sempre foram ferramentas nas mãos do governo para oprimir toda a sociedade”, escreveram. “8 de março é o dia de lutar contra esta injustiça. O Conselho Organizador convoca todos os trabalhadores do petróleo e todos os outros centros de trabalho para este protesto a nível nacional. 8 de março é o dia da mulher, da vida e da liberdade.”

Infelizmente, a participação dos trabalhadores limitou-se aos sectores mais politicamente conscientes e organizados, sobretudo aos professores e aos trabalhadores petrolíferos. Embora muitos tenham participado individualmente nos protestos, camadas mais amplas de trabalhadores não aderiram à revolta como classe. Isto limitou a capacidade de luta para desafiar o regime. Tal como nos movimentos de massas mais recentes, predominaram ideias e estratégias liberais e reformistas, enquanto as forças da esquerda revolucionária eram demasiado fracas para influenciar os acontecimentos. A luta havia chegado a um impasse. Eventualmente, o governo recuperou o controle e derrotou o levante.

Isto não quer dizer que a luta acabou. Pelo contrário, a rebelião das mulheres, da vida e da liberdade aprofundou a crise económica e política em curso que assola a República Islâmica. Deve ser entendido como a última ruptura num processo revolucionário em curso.

No Irão, períodos recorrentes de revolta social desde 2018 contribuíram para uma radicalização contínua entre camadas de estudantes e trabalhadores. A resposta cada vez mais repressiva do regime às rebeliões apenas alimentou a sua crescente crise de legitimidade. E as novas formas de organização nascidas desta rebelião, particularmente os comités de bairro e os sindicatos de professores, ajudarão a estabelecer as bases para o aprofundamento das lutas futuras.

Isto tem implicações para além do Irão. O regime é uma força de contra-revolução na região: os movimentos que ameaçam a ordem regional são massacrados com balas e bombas. Isto significa que qualquer desafio sério à República Islâmica também abalaria os alicerces de muitos ditadores árabes despóticos e facções que o regime apoia.

Esperançosamente, acima de tudo isto, uma esquerda socialista poderá construir-se para as lutas do futuro. Na véspera do primeiro aniversário da morte de Amini, um grupo de comités de bairro publicou um comunicado declarando o seu compromisso com a reconstrução de uma corrente de política marxista no Irão:

“A nossa visão é construir uma sociedade onde a produção seja impulsionada não pela procura do lucro de uns poucos privilegiados, mas pelas necessidades colectivas da comunidade… em essência, uma sociedade livre e socialista onde cada indivíduo contribui de acordo com as suas capacidades. e recebe de acordo com suas necessidades.”

Todos estes são sinais de esperança na luta pelas mulheres, pela vida e pela liberdade futura.