Chile: Aysén e os povos indígenas

Chile

Aysén e os povos indígenas

31 de maio de 2024

No âmbito da campanha de comunicação contra os Espaços Costeiros e Marinhos solicitada pelas comunidades Mapuche Williche da região de Aysén, um dos preconceitos mais difundidos sobre estas comunidades costeiras e insulares é que historicamente seriam “recém-chegadas e, portanto, não realmente”. originários desta região. Este preconceito soma-se a uma série de argumentos racistas no meio de uma intensa campanha de descrédito das comunidades requerentes da ECMPO na costa de Aysén, o que gerou conflitos locais e a rejeição infundada dos pedidos da ECMPO em questão.

Quanto à presença do atual povo Mapuche Williche no litoral, há múltiplas evidências da fusão social e cultural entre o povo Chono e o povo Mapuche Williche. Evidências arqueológicas demonstram o consumo de espécies agrícolas há mil e quinhentos anos nestes canais, e em 1553, antes do estabelecimento espanhol em Chiloé, Gerónimo de Vivar assinala que, ao desembarcar numa ilha na latitude de Puerto Aysén “vimos alguns pequenos fazendas e (…) Tinha batata e milho. O terreno parecia bom (…)”. Por outro lado, os “caciques” Chono que os jesuítas encontraram no início dos anos 1600 chamavam-se Delcohueno e Talcapillan, nomes em Mapudungun, facto que se repete em vários Chonos cujos nomes foram registados em fontes históricas.

A adoção da agricultura pelos Chonos, bem como do Mapudungun como língua geral, evidenciam um longo período de coexistência pacífica entre Chonos e Mapuche Williche, anterior à chegada dos espanhóis. Embora esta situação tenha mudado com a colonização, ao longo do tempo este processo de fusão entre os dois povos continuou nos séculos seguintes. Huaihuenes e Caucahues (chonos e kawésqar) se estabeleceram em Chaulinec, Chequian e Cailin durante o século XVIII, contribuindo ainda mais para o enriquecimento sociocultural mútuo entre esses povos canoeiros e a tradição Mapuche Williche, pois retornavam sazonalmente aos seus arquipélagos de origem carregando consigo elementos com eles williche, enquanto Chiloé incorporou elementos de canoa. Já no século XVIII, nas expedições García e Moraleda, foi documentada muita toponímia Mapuche nos canais, que sobrevive até hoje: Lamencura, Pichirupa, Quitralco, Melimoyu, Utarupa, Traiguen, Challamapu, Llenihuenu, Huichas, Güeicolafquen ou Guaicolafquen, estes últimos são os nomes da lagoa San Rafael, e Dequelhue, o nome de um setor do istmo Ofqui.

O que precede explica os arquipélagos que estão constantemente interligados culturalmente, apesar das suas diferenças linguísticas. Por exemplo, no século XVII, a viagem pelo Estreito de Magalhães do inglês John Narborough foi rapidamente conhecida em Chiloé, sendo comunicada oralmente pelos diferentes povos que habitaram esta Patagônia arquipelágica em muito pouco tempo, apesar da enorme distância. A ideia de uma Aysén vazia de gente na época da colonização chilena não é sustentável no litoral. Pelo contrário, há grandes indícios de uma ocupação contínua, embora os seus habitantes tenham sido pressionados a instalar-se em Chiloé no século XVIII, porque nunca deixaram de se deslocar sazonalmente em direcção a esta costa, transformando o sedentarismo Mapuche e o nomadismo Chono em transumância sazonal: Inverno norte do Golfo do Corcovado, primavera e verão com longas e frequentes viagens ao sul dele, até que novamente se reuniram condições para habitá-lo permanentemente a partir do século XIX.

Como se não bastasse, estudos genéticos mostram uma origem mista williche/canoero para os habitantes do sul de Chiloé, população que mantém fortes laços de parentesco com os habitantes de todo o arquipélago de Aysén. E se considerarmos saberes e práticas culturais, podemos encontrar um enorme património canoeiro partilhado, incluindo técnicas de construção, estratégias de navegação que intercalam a utilização de atalhos terrestres entre ilhas (“arrastões”), e técnicas de caça e pesca que se articulam em vigor com os procedimentos utilizados na pesca. Por fim, um contexto administrativo histórico: a província de Chiloé durante grande parte da colônia estendeu-se até o Cabo Horn, e a influência cultural do litoral comprova isso. Em suma, a ideia de que as atuais comunidades Mapuche Williche de Aysén vieram de fora nos últimos tempos é produto de políticas coloniais que alteraram as dinâmicas que já existiam anteriormente, provocando uma imagem de vazio que tem sido usada para invisibilizá-las e negá-las. . Estas comunidades nunca ignoraram o seu parentesco com os Chono, nem o fizeram relativamente à vastidão do seu território ancestral.

O racismo consiste, entre outros comportamentos, em atribuir características negativas a um determinado grupo humano, a partir de uma posição privilegiada em termos de poder político e simbólico. Este racismo inclui reordenar o tempo, de tal forma que -até mesmo- a antiguidade dos Povos Indígenas possa ser cerceada numa região que é seu território desde tempos imemoriais.

· David Núñez, antropólogo
· Ricardo Álvarez, antropólogo
· Daniel Caniullan, comunidade Lonko de Pu Wapi de Melinka
· Nelson Millatureo, Presidente da comunidade Antunen Raín da Ilha Huichas.
· Sofía Cabero Risco, Presidente da comunidade Fotüm Mapu da Ilha Huichas.

fonte: https://kaosenlared.net/chile-aysen-y-los-pueblos-originarios/

também editado em https://redlatinasinfronteras.wordpress.com/2024/06/01/chile-aysen-y-los-pueblos-originarios/

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