Europa: Arar, Cultivar, Lutar… Documentário “O Tempo dos Camponeses”

Europa: Arar, Cultivar, Lutar… Documentário “O Tempo dos Camponeses”

Floreal M. Romero
Atelier de Ecologia Social e Comunalismo
Junho de 2024

«O Tempo dos Camponeses» 1, de Stan Neumann (1949-), apresenta num documentário de quatro episódios uma visão detalhada baseada em: dados científicos, questões sociais e argumentos históricos.
A visualização destes episódios, e do caminho que os quatro implicam, facilita a compreensão das nossas origens como sociedade e ajuda a compreender a destruição progressiva do campesinato desde a queda do Império Romano no século VI.

Compreender a nossa proletarização, o nosso enjaulamento nas fábricas e nas cidades, a nossa ausência – e a destruição da “Mãe Terra” – são temas fundamentais no documentário.

Afinal, consiste em descobrir em que se baseia a agricultura camponesa: as esperanças dos homens e mulheres que “hoje” afirmam fazer parte dela.

Numa entrevista concedida por Stan Neumann ao “L’Humanité” em 18 de abril de 2024, ele demonstrou seu espanto:
Tal como em “O Tempo dos Trabalhadores”, você traça um paralelo constante entre a história dos camponeses e a de hoje. Você esperava tanta convergência?

Fiquei muito surpreso. Os temas do século XII reflectem-se hoje na vida quotidiana de um camponês romeno. Existe um paralelo entre o processo de coletivização dos movimentos socialistas e o processo de emparcelamento e modernização da Europa Ocidental. Eu não tinha ideia de que era tão convergente. Na história do campesinato descobri uma concepção muito bonita do coletivo. Como o comunismo rural da Idade Média, mas apelidado de uma utopia libertária enraizada na tradição.

Que diferença você nota entre a classe camponesa e a classe trabalhadora?

A noção de liberdade é diferente. Nas lutas da classe trabalhadora existe uma obsessão pelo reconhecimento e pela integração. Mas entre os camponeses existe o desejo de não depender de nenhum superior, de nenhum poder. Se considerarmos que a classe trabalhadora está organizada pela estrutura da fábrica, da produção, “o mundo camponês é mais uma forma de autogestão”.

Porém, não se trata de idealizar um mundo camponês que também tem seus defeitos, como o “paroquialismo” (cultura católica paroquial) que as forças reacionárias têm utilizado ao longo da história, como o autor mostra claramente no episódio 4. Porém, no campesinato temos encontrar, sobretudo, os elementos básicos e as referências essenciais para construir o “comunalismo”, as lições essenciais para retomar o controle de nossas vidas, recuperar a terra que nos foi roubada pela “”megamáquina”: o capitalismo, esse sujeito autômato cujo única função é a valorização do valor. Essa “megamáquina”, uma técnica autoritária sem freios, que em seu caminho ilimitado, impõe a todos estruturas sociais e vitais, que são as que nos levam à destruição.

Para compreender o nascimento do capitalismo, considero necessário estudar este excelente trabalho que, por outro lado, apresenta algumas deficiências notáveis. Na terceira parte, por exemplo, o autor toma um rumo errado ao referir-se demasiado rapidamente aos cercamentos na Inglaterra do século XVI. Foi, no entanto, uma boa ocasião para explicar este momento chave de ruptura antropológica com o nascimento do capitalismo legislado pelo Estado, em termos da desapropriação dos camponeses e dos seus bens comuns e da gestão pela força dos seus antagonismos constitutivos.

E é, no quarto episódio, onde se perde a essência das lições revolucionárias; Portanto, embora o autor se refira às revoltas e resistências do proletariado camponês, em particular, das mulheres na Itália, ele não menciona as revoluções, nem mesmo as fracassadas. Assim, ele não menciona os “mirs”, as antigas comunidades camponesas da Rússia que a ditadura “soviética” reduziu a nada pela força e contra a vontade das massas camponesas. No entanto, entre 1919 e 1921, foram ferozmente defendidos pela Makhnovshchina, para quem eram a “carne da carne do campesinato ucraniano”.

E depois há o silêncio sobre “a maior revolução do século XX” segundo Guy Debord: a revolução em Espanha entre 1936 e 1939. E, no entanto, podemos afirmar que foi aí que se desenvolveu a capacidade colectiva criativa e autogerida de o campesinato europeu foi verdadeiramente realizado de forma mais clara e radical no século XX, no campo e fora dele. Porque foi no campo aragonês onde a revolução deu os seus melhores frutos, uma organização política e social de tipo comunalista, descentralizada e confederal, baseada na comuna e depois na colectividade, embora a revolução abrangesse todos os sectores da sociedade, incluindo o fábricas. Mas era um jovem proletariado cujas veias ainda estavam cheias de sangue camponês, carregando tradições e organizações camponesas ancestrais, aquelas dos “plebeus”, reivindicadas pelos anarquistas como a base de toda organização social.

Por isso vale a pena assistir repetidas vezes, com esses pequenos toques críticos que iluminam uma paisagem e nos dão um possível caminho a seguir.

Abaixo estão os links para os 4 episódios deste excelente documentário:

1. Arar, cultivar, lutar: a história dos camponeses (Idade de ouro, idade de ferro)
2. Arar, cultivar, lutar: história dos camponeses (Catástrofes e revoltas)
3. Arar, cultivar, lutar: a história dos camponeses (Rumo à emancipação)
4. Arar, cultivar, lutar: a história dos camponeses (Agricultores contra todas as probabilidades)

fonte: https://ecologiesocialeetcommunalisme.org/2024/06/07/el-tiempo-de-los-campesinos-en-arte-02/

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