“A festa sempre tem razão.” Esta frase pesa como um pesadelo sobre os acontecimentos retratados em A confissão, o filme de 1970 do diretor greco-francês Costa-Gavras baseado em um livro de mesmo nome de Artur London, um alto funcionário do Partido Comunista da Tchecoslováquia (KSČ) que foi preso no infame julgamento de Slánský em 1952. Londres foi condenada à prisão perpétua, mas onze dos quatorze acusados, incluindo o secretário-geral do KSČ, Rudolf Slánský, foram enforcados por supostamente conspirar contra o estado.
O julgamento foi totalmente absurdo – os acusados eram todos comunistas leais, não “trotskistas”, “titoístas” ou “sionistas” em conluio com os americanos, como afirmou a promotoria. Mas serviu aos interesses percebidos do Kremlin, cujos agentes instigaram o processo e literalmente escreveram seu roteiro. Também deu um breve alívio ao presidente da Tchecoslováquia, Klement Gottwald, que sacrificou seu antigo amigo e camarada Slánský para evitar ser expurgado. Gottwald, que se tornou secretário-geral do partido na esteira de Slánský, morreu no ano seguinte de um aneurisma causado por alcoolismo e sífilis não tratada.
O icônico ator franco-italiano Yves Montand interpreta London, conhecido como “Gérard” no filme, e a igualmente icônica Simone Signoret, a atual esposa de Montand, interpreta a esposa de Gérard, Lise. Montand e Signoret eram esquerdistas, o que aumenta a força moral e política do filme. A família de Montand fugiu da Itália depois que Benito Mussolini chegou ao poder em 1922. Eles se mudaram para Marselha, onde seu pai era um militante do Partido Comunista e o jovem Ivo Livi (nome de nascimento de Montand) herdou a fé política esquerdista de seu pai.
Nem Montand nem Signoret aderiram ao Partido Comunista, mas os dois eram companheiros de viagem declarados e muito populares no bloco soviético e também no Ocidente. Em meio à controvérsia, eles viajaram pela URSS enquanto os tanques soviéticos invadiam a Hungria para esmagar a revolta lá em 1956. Apesar de suas simpatias comunistas, Montand e Signoret ficaram horrorizados com esses eventos e disseram isso ao primeiro-ministro soviético Nikita Khrushchev durante a turnê. No momento em que eles estrelaram A confissãoo casal criticava abertamente o stalinismo e a União Soviética, mantendo seus compromissos básicos de esquerda.
Ao fazer isso, eles seguiram o exemplo do próprio London. Até sua morte, London insistiu que ele ainda era comunista, “mas não tenho nada a ver com [Gustáv] Husak, [Leonid] Brejnev, nem mesmo [Georges] Marchais”, os líderes dos partidos comunistas tchecoslovaco, soviético e francês, respectivamente.
“A festa sempre tem razão.” Lise diz isso em um flashback de Gérard depois de ser preso na rua no primeiro ato do filme. Dois guardas batem repetidamente com ele de cara na parede, depois o giram. A câmera assume o ponto de vista de Gérard enquanto a foice e o martelo no chapéu de um guarda ocupam a maior parte do quadro, que se dissolve em uma montagem de imagens de arquivo retratando cenas da história comunista. Todos eles retratam atos de conflito violento: o levante armado de 1917, a cruel guerra civil entre vermelhos e brancos, tanques do Exército Vermelho e tropas em movimento durante a Segunda Guerra Mundial.
A montagem se dissolve, substituída novamente pelo rosto jovem e severo do guarda. “Andar!” ele late para Gérard, que é forçado a andar de um lado para o outro no chão de sua cela úmida por horas entre espancamentos e idas à sala de interrogatório.
Londres evitou a forca e, em 1955, ele foi libertado em meio a um relaxamento do terror stalinista. Ele e Lise se mudaram para a França em 1963, onde permaneceram até sua morte em 1986. Em Você fala de Pragaseu documentário sobre o making of A confissãoChris Marker descreve a história de Londres como “a tragédia de um comunista preso por sua lealdade que teve a coragem de denunciar a armadilha sem negar sua lealdade”.
Lealdade a que, exatamente? Acima de tudo, London era leal à luta antifascista que moldou tantos de sua geração e deu sentido às suas vidas. Ele lutou na Guerra Civil Espanhola, juntou-se à Resistência Francesa após a queda da Espanha e sobreviveu ao campo de concentração nazista de Mauthausen – um fato perversamente usado contra ele como prova de traição no julgamento de Slánský. Como um judeu comunista poderia sobreviver nos campos, de acordo com a lógica distorcida da promotoria, sem colaborar com os nazistas?
“A luta contra o fascismo foi uma grande luta”, lembrou London em uma aparição na televisão francesa disponível através da Criterion Collection. “Naquela luta, todos os homens de bem estavam do mesmo lado, do lado antifascista. Aquele período de luta foi fantástico”, quando os comunistas podiam sentir inequivocamente que estavam do lado certo da história. A prisão e a perseguição de Londres foram um trauma terrível para ele, destruindo a identificação do partido com tudo o que era bom e verdadeiro. No entanto, ele continuou a insistir: “Nunca confundi a Inquisição de Torquemada com o cristianismo e não vou confundir Stalin, Beria e todo aquele grupo com o socialismo. . . não me fez perder a fé no socialismo autêntico”.
O uso de Londres de uma analogia religiosa não é um acidente. A confissão é, querendo ou não os cineastas, um filme profundamente religioso.
O título não faz simplesmente referência à falsa confissão que seus torturadores arrancaram dele. No documentário de Marker, London visita o set onde A confissão está sendo filmado. Ao ver a impressionante transformação física de Montand na versão anterior de si mesmo – Montand perdeu dez quilos para desempenhar plenamente o papel – London exclama: “sua atitude, os estigmas do sofrimento, sua exaustão, tudo isso é fantástico”.
O sofrimento de Londres, interpretado com verossimilhança angustiante por Montand, é retratado como cristão em seu poder redentor. A estrutura emocional do filme está fundamentada no poder sacramental da penitência, um dos princípios centrais das interpretações católicas da teologia cristã. O ato de confissão dá ao crente a oportunidade de admitir seus pecados, receber a absolvição e se reconciliar com Deus. A pessoa é redimida e fortalecida na fé dizendo a verdade e fazendo penitência pelos erros.
É exatamente isso que o livro de London e o filme de Costa-Gavras tentam fazer, à sua maneira secular, pelos fiéis comunistas. Como London disse em sua aparição na televisão:
Se os próprios comunistas, com honestidade e coragem, empreendem um exame crítico das diferentes etapas do socialismo, se examinam os erros, os expõem, assim devolvem ao socialismo a sua pureza. Ou, para usar uma expressão do meu país, eles “devolvem uma face humana ao socialismo”.
O julgamento-espetáculo stalinista foi um ritual de abuso; testemunhar crimes cometidos em nome do socialismo era um ritual de absolvição – inclusive para o próprio London, que certamente deve ter cometido sua própria parcela de delitos no caminho da Espanha para uma alta posição no partido-Estado.
“Socialismo com rosto humano” foi o lema do movimento da Primavera de Praga pela reforma democrática na Tchecoslováquia comunista. A confissão conclui com Gérard chegando a Praga para publicar sua exposição. Mas ele chega bem a tempo de os tanques soviéticos esmagarem o movimento, em um eco sombrio do golpe dos generais que destrói as esperanças de justiça no final do filme anterior de Costa-Gavras, Z.
Essa cena não termina o filme. Uma breve coda mostra um grupo de jovens militantes pintando o slogan “Levante-se, Lenin! Eles Enlouqueceram!” em uma parede de Praga. Chamadas para retornar a Vladimir Lenin como o repositório original da virtude revolucionária eram comuns entre os comunistas críticos. O próprio London faz isso no documentário de Marker quando insiste que “Lênin sempre afirmou que a relação entre o Partido e o povo deve ser baseada na confiança absoluta, na capacidade de sempre dizer a verdade às pessoas e de reconhecer quaisquer erros que possam ser cometidos. ”
Lenin não perseguiu (e, se tivesse vivido mais, provavelmente não teria perseguido) os tipos de julgamentos-espetáculo que eram tão centrais para o governo de Joseph Stalin. Lenin não era Stalin, mas também não há uma linha clara que os separe. Sob a liderança de Lenin, os bolcheviques lutaram para excluir outros partidos socialistas da participação no governo após a Revolução de Outubro e subordinaram todas as instituições do estado e da sociedade ao Partido Comunista. Atos arbitrários de repressão e violência, realizados por meio de órgãos dominados pelo partido como a Cheka, começaram logo após a chegada dos bolcheviques ao poder.
O historiador SA Smith, que simpatiza com as motivações que impulsionaram a Revolução de Outubro, conclui em Rússia na revolução: “Lênin foi o arquiteto do monopólio de poder do partido; foi ele quem subordinou os sovietes e sindicatos ao partido; aquele que não toleraria aqueles que pensavam diferente; aquele que desmantelou muitas liberdades civis e políticas; aquele que esmagou a oposição socialista.”
Mesmo que Stalin tivesse perdido a luta pelo poder após a morte de Lenin, é difícil imaginar uma trajetória fundamentalmente diferente para a União Soviética ou o comunismo em geral, a menos que o princípio fundamental do governo exclusivo do Partido Comunista que Lenin – apoiado por Leon Trotsky e Stalin – insistisse em foi abandonado. A postura de Londres, quaisquer que fossem suas limitações, era superior à dos ex-comunistas que se tornaram anticomunistas profissionais. Mas é trágico que ele e outros como ele não tenham escapado da necessidade de identificação com um bolchevismo alternativo que não existia.
O líder soviético mais empenhado em ressuscitar Lênin foi, ironicamente, o maior responsável pelo fim do sistema. Mikhail Gorbachev assumiu o poder em 1985, empenhado em salvar o comunismo de si mesmo, retornando aos primeiros princípios. Em Colapso: a queda da União Soviética, o historiador Vladislav Zubok descreve Gorbachev como “o último verdadeiro crente leninista”. De acordo com Zubok, um de seus assessores relatou uma ocasião em que “Gorbachev começou a personificar Lenin, imitando seu estilo e gestos, seu sotaque e palavras favoritas, sua acrimônia e ira. Essa performance bizarra durou mais de uma hora.”
Zubok observa astutamente a natureza profundamente paradoxal da identificação de Gorbachev com Lenin. Ao tentar refazer a União Soviética,
Gorbachev rejeitou consistentemente métodos e recursos que estavam no cerne do sucesso revolucionário de Lenin. Preferia os discursos à ação, o consenso parlamentar à violência e a devolução do poder à ditadura. Em uma palavra, sua ideia messiânica de uma sociedade socialista humana estava cada vez mais separada das realidades do poder soviético e de sua economia.
Na avaliação de Zubok, a tentativa de Gorbachev de conjurar o espírito de Lenin – ou, mais precisamente, sua ideia do que Lenin representava – fez dele o proverbial “aprendiz de feiticeiro; ele não sabia como recuperar o controle sobre as forças que havia desencadeado”. Quase o mesmo poderia ser dito do próprio Lenin, que passou seus últimos anos tentando e, por fim, falhando em impedir que Stalin dominasse o sistema que fundou.
Os socialistas que buscam no movimento comunista um passado utilizável fariam bem em seguir o conselho de C. Wright Mills aos jovens radicais de sua época: “Leia Lenin novamente (tenha cuidado)”. Assistir A confissãotambém.
Fonte: https://jacobin.com/2023/06/communist-party-the-confession-film-artur-london-soviet-history
