De Revista Ecossocialista Combate ao Fogo. João Camargo é engenheiro ambiental e militante político em Portugal.
by João Camargo
Há uma questão complicada da qual não podemos mais fugir. As elites do capitalismo querem morrer?
Se conhecem a origem e as consequências da crise climática e não a resolvem, não estão a destruir activamente as bases materiais – um clima global estável, previsibilidade em termos de solo e água para a agricultura, disponibilidade de água e habitabilidade dos territórios onde vivem centenas de milhões de pessoas. Eles não estão cavando a própria cova?
A resposta é sim. As elites políticas e económicas do capitalismo estão a empurrar-nos (e a elas próprias) para o colapso. Para a nossa e a catástrofe deles.
Há quem responda que não e passe a explicar que tem um plano extra, do qual desconhecemos. Eles usam esse argumento para se colocarem em uma de duas posições confortáveis:
- Dizer (e acreditar?) que não há alterações climáticas.
- Dizer (e acreditar?) que há uma solução que ainda está por aparecer.
Outra questão também é levantada: eles não planeiam morrer, pois têm grandes planos para lucrar com a crise climática.
Ambas as respostas são verdadeiras. Eles não planejam morrer e têm, como sempre fazem, planos de lucrar com tudo.
Tenho lutado com esta questão desde que percebi que existiam alterações climáticas, há quase 20 anos. Fiquei inicialmente paralisado pela falta de resposta.
Durante muito tempo observei o que estava acontecendo, esperando estar errado. Talvez não tenha havido mudança climática, talvez alguém estivesse resolvendo isso nas sombras.
Muitos estavam ganhando dinheiro, como sempre. Observei o aumento imparável das emissões, acompanhando o agora vertiginoso aumento da temperatura, o processo institucional das COP, o protocolo de Quioto, o Acordo de Paris, a conversa repetitiva sobre a tecnologia que iria resolver, mas nunca conseguiu, as crescentes emissões. O fato de eu não ter as respostas não significava que as perguntas não estivessem certas.
Como é que um sistema global tão articulado, com tantos recursos à sua disposição, empurra as suas fundações – humanidade, água, solo, recursos naturais – para o colapso? É contra-intuitivo, irracional. No entanto, é o que está acontecendo.
A principal explicação para isto é geralmente atribuída à inércia do sistema capitalista, uma máquina tão colossal e total que fez com que todos os princípios sociais, políticos e económicos se conformassem às suas regras. É por isso que o conselho ou a gestão de uma empresa que não cresce e se expande (ou cresce e se expande mais que seus rivais) é expulsa. É a razão pela qual um país que não coloniza ou intensifica a exploração do seu povo ou dos seus recursos vê a sua governação assediada ou removida. É por isso que todos os aspectos da nossa vida social e privada estão a ser mercantilizados ou já são uma mercadoria.
A isto acrescentaria agora outra explicação: a alienação das elites sob o capitalismo. Retiro essa ideia da obra de Antonio Gramsci. Para compreender, preciso explicar as ideias de Gramsi sobre ideologia.
Antonio Gramsci, 1891–1937
Antonio Gramsci foi um organizador comunista italiano e pensador incomparável. Ele escreveu suas ideias enquanto era prisioneiro político na Itália de Mussolini nas décadas de 1920 e 1930. Gramsci desafiou duas ideias dominantes de sua época: o epifenomenalismo e o reducionismo de classe. Em breve, o epifenomenalismo era uma teoria sobre as realidades físicas e mentais, defendendo que os estados mentais (como as ideias e a ideologia) eram completamente dependentes dos estados físicos, ou seja, que apenas as condições materiais determinam a ideologia.
Gramsci questionou a correlação directa entre a superestrutura ideológica e a infra-estrutura económica, anteriormente (e posteriormente) assumida quase como uma “lei natural”. Gramsci negou a ideia de que a sociedade capitalista entraria inevitavelmente em colapso como resultado das suas próprias leis e contradições económicas que levariam à pauperização do vidro de trabalho e ao colapso ambiental. A questão do consentimento como parte do poder, em vez da pura coerção por parte da classe no poder, foi central, pois levou à questão da hegemonia na sociedade.
Gramsci dividiu o “estado integral” em duas esferas. Uma delas era a Sociedade Política: o aparato coercivo para conformar as massas de acordo com o tipo de produção e economia em qualquer momento. A outra era a Sociedade Civil: a hegemonia de um grupo social sobre o conjunto da sociedade exercida através de organizações privadas como a igreja, os sindicatos e as escolas.
Recusando o reducionismo de classe na ideologia, Gramsci negou que existissem ideologias de classe puras, definiu ideologia como um conjunto de práticas, princípios e dogmas de natureza material e institucional nos quais os sujeitos individuais estavam ‘inseridos’. Na sua opinião, a ideologia ainda é um sistema de domínio e hegemonia de classe. Mas é reunido não apenas pela coerção, pela estrutura económica ou de classe, mas também através de um arranjo orgânico que monta um sistema unificado, uma “ideologia orgânica”. Esta ideologia orgânica expressa a hegemonia de uma classe económica através da supremacia económica e da capacidade de articular elementos essenciais nos discursos ideológicos das classes subordinadas na sociedade civil.
O conceito de hegemonia em Gramsci deixa claro que a estabilidade de um regime ou sistema depende da sua capacidade de gerir e preservar o poder através de uma estratégia que ele chamou de “revolução passiva”, que impede o desenvolvimento de hegemonias alternativas. Porém, os indivíduos e os grupos não são apenas “vítimas”, uma vez que a base para a hegemonia implica alguma forma de aceitação da relação, geralmente através de um trade-off.
Nas palavras de Gramsci, este compromisso advém do “conluio no sucesso de uma estratégia de revolução passiva, que responde às pressões vindas de baixo, incorporando as exigências populares. Tal estratégia pode conseguir melhorar a vida de um número suficiente da população para legitimar reivindicações hegemónicas, desde que as condições económicas o permitam”.
Através de muitos mecanismos diferentes e complementares – discursos, instituições, cultura, meios de comunicação e leis, as ideologias lutam para produzir ferramentas hegemónicas para se tornarem ideologias orgânicas. Quando estas se “naturalizam”, transformam-se em metanarrativas. Estas são as “histórias maiores”, as histórias muitas vezes não ditas nas quais raramente pensamos, mas simplesmente assumimos, as ideias naturalizadas que já não são ideias na medida em que não as usamos para questionar questões, mas sim para responder a questões sobre a maioria dos problemas.
As metanarrativas residem no facto de sermos animais sociais: construímos comunidades e sentimo-nos confortáveis em partilhar visões do mundo explícitas ou implícitas. Quando as metanarrativas atingem um nível maduro de naturalização, são esquecidas e assumidas como “natureza humana”. Na verdade, são o mais próximo que podemos chegar da natureza humana, na medida em que é uma ideia colectiva amplamente partilhada. No entanto, eles podem não ter qualquer fundamento na natureza ou na realidade.
Mesmo os promotores de uma metanarrativa podem e muitas vezes são engolidos por ela – e esta é uma das características mais relevantes da nossa situação actual. Uma metanarrativa não é apenas uma ferramenta através da qual uma classe dominante domina o sistema produtivo e articula o discurso ideológico das classes subalternas. Ao naturalizar-se, articula os discursos ideológicos de todas as classes – incluindo as próprias classes dominantes, fixando-as numa visão do mundo que pode prejudicar até mesmo essas mesmas classes.
Para dominar a humanidade, as elites capitalistas produziram inúmeras histórias, narrativas, tradições, instituições, leis, escolas, formas de arte, grupos de reflexão, jornais, meios de comunicação, comentadores e outros dispositivos ao longo dos séculos. Não é uma conspiração, apenas se tornou a história compartilhada que contamos uns aos outros todos os dias.
Para reduzir as barreiras à expansão e à exploração, as elites criaram uma série de ideias comuns – pessoas de cor diferente são inferiores, as mulheres são inferiores aos homens, aqueles que são ricos merecem, a pobreza é preguiça, existem mecanismos mágicos que “regulam ”O comércio local e até global, o “selvagem” e o natural são coisas a serem dominadas. Algumas são ideias novas, outras são reciclagem de ideias muito antigas, e também representam as alianças históricas que o capitalismo fez para prosperar: com o patriarcado, com o colonialismo, com as ciências aplicadas, entre outras.
Uma questão fundamental é que parte destas ideias tem a ver com as próprias elites, a sua autoimagem de excepcionalidade, mérito e inteligência. Outra são as características mágicas atribuídas à humanidade – liderada, claro, pela elite capitalista. Estes incluem a inteligência insuperável da humanidade e a capacidade de milagres tecnológicos. Este tecnopositivismo é a ciência como ideologia. No final, como no filme Armagedom, poderemos extrair um meteorito no espaço, colocar lá uma bomba atômica e detoná-la antes que ela colida com a Terra. Bravo.
A maioria destas ideias, criadas e propagadas para manter a estrutura de poder, naturalizaram-se ao longo do tempo. Já não precisam de ser ditas, tornaram-se cultura. Não são uma narrativa, não precisam ser explicitados, porque são uma metanarrativa, são o que a sociedade passou a usar como ferramenta para responder às coisas.
As próprias elites, em vez de apenas usarem esse vasto conjunto de ideias para dominar as outras classes, na verdade passaram a ser dominadas por elas. Eles passaram a acreditar na propaganda mística sobre o seu papel no mundo e na sociedade, sobre o capitalismo como a única forma de organizar as sociedades humanas, sobre os milagres históricos e sobre o fim da história. Continuam a fazê-lo, apesar da sua minúscula existência histórica e apesar do facto de algumas das suas próprias instituições reconhecerem que estão a pôr em perigo a subsistência da civilização global.
O teste das ideias e da cultura do status quo ocorre sempre que a ruptura material colide com as histórias que a sociedade conta a si mesma. É isso que está acontecendo com a crise climática. Ainda é mais fácil imaginar o fim do mundo do que o fim do capitalismo, mas em breve não será mais. Outra história precisa surgir para que possamos evitar o colapso climático.
O capitalismo é uma forma de organização tão alienada que, apesar de conhecerem o resultado da crise climática há décadas, os seus agentes a nível global lançaram uma enorme quantidade de energia renovável, mas não retiraram os fósseis da rede, apenas adicionaram mais capacidade produtiva e mais emissões. Não é um acidente, é uma necessidade compulsória derivada da própria metanarrativa na qual estão presos. Eles não conseguem evitar, é a sua programação social e cultural central. Nunca conseguirão resolver a crise, mas apenas aprofundá-la. Precisamos derrubá-los ou seu pulso mortal nos levará ao colapso.
Fonte: climateandcapitalism.com
