Para trabalhadores no novo filme Unrest, o relógio é o vilão

Antes de Pyotr Kropotkin se tornar sinônimo do movimento anarquista, o aristocrata russo era cartógrafo, trabalhando para a Sociedade Geográfica Russa. Em 1872, influenciado pela crescente onda de atividade revolucionária (em particular, a Comuna de Paris), ele decidiu deixar seus estudos de lado e investigar ele mesmo o movimento operário. Ele partiu para uma viagem de três meses à Europa.

A parte suíça de sua jornada foi fundamental. Uma sucessão de pequenas cidades nas colinas das montanhas do Jura sediou o primeiro Congresso Anarquista Internacional em 1872. Naqueles vales montanhosos, Kropotkin passou um tempo com trabalhadores revolucionários, membros da Federação anarquista do Jura. Eles eram amplamente empregados no comércio de relojoaria, e Kropotkin teorizou que a organização do trabalho delicado criava um alto nível de desenvolvimento intelectual entre os trabalhadores. Esses anarquistas não eram meros seguidores de um líder ou outro: como ele escreveu em uma reflexão sobre esta visita, “não há questão sobre a qual cada membro da federação não se esforce para formar sua própria opinião independente”.

A experiência solidificou seus compromissos políticos: “As relações igualitárias que encontrei nas montanhas do Jura, a independência de pensamento e expressão que vi se desenvolver nos trabalhadores e sua devoção ilimitada à causa atraíram muito mais fortemente meus sentimentos; e quando voltei das montanhas, depois de passar uma semana com os relojoeiros, minhas opiniões sobre o socialismo estavam estabelecidas. Eu era um anarquista.”

O diretor suíço Cyril Schäublin Agitação abre com uma versão abreviada dessa citação de Kropotkin. O filme, segundo longa de Schäublin, é uma dramatização da época do anarquista na cidade montanhosa suíça de Saint-Imier. Schäublin vem de uma família de relojoeiros como os retratados no filme, e seu uso de um elenco não profissional, em grande parte local, dá à peça de época uma sensação surpreendentemente moderna. O título do filme é um jogo de palavras para a pequena roda em espiral que equilibra o mecanismo no coração de um relógio: unrueha inquietação.

Apesar do que alguns podem esperar de um filme sobre o movimento anarquista, Agitação é sem ação dramática, muito menos violência. O diretor de fotografia Silvan Hillman enquadra os personagens no limite das tomadas, onde eles são ofuscados pela arquitetura ao redor ou pelo cenário idílico da área, com a floresta e o céu ocupando a maior parte do quadro. Mensagens revolucionárias são trocadas sem palavras, em caixas de fósforos passadas entre fumantes. Membros de uma cooperativa sindical anarquista deliberaram enquanto trabalhavam antes de votar para enviar uma parte de seus salários para trabalhadores ferroviários em greve em Baltimore.

A abordagem de Schäublin enfatiza a normalidade dos participantes do movimento: eles podem ser qualquer um, em qualquer lugar; mesmo uma pequena cidade aparentemente sonolenta pode ser o coração do fermento revolucionário. No entanto, isso não quer dizer que nada acontece em Agitação. O minimalismo do filme contrasta fortemente com a transformação histórica pela qual a área está passando.

Mais centralmente, há a questão do tempo. Saint-Imier é o lar de uma fábrica de relógios e o diretor da fábrica, Roulez (Valentin Merz), é obcecado pelo assunto. Seus gerentes acompanham os trabalhadores em estudos de tempo e movimento que lembram, para o público americano, a abordagem que Henry Ford aperfeiçoaria em suas fábricas de automóveis. O tique-taque de um relógio costuma ser audível no cenário da cidade tranquila.

Na primeira tomada de dentro da fábrica, um gerente segura um cronômetro na mão enquanto olha por cima do ombro de um trabalhador. “Dezenove segundos”, diz ele, observando o tempo que ela levou para completar sua parte na montagem do relógio. Ele passa para outro trabalhador, Josphine Gräbli (Clara Gostynski), AgitaçãoA outra liderança ao lado de Kropotkin (Alexei Evstratov).

“EM. Gräbli, você está prestes a equilibrar a roda de inquietação?” Ela faz isso enquanto seu cronômetro marca. “Você precisa trabalhar mais rápido”, diz ele, aconselhando-a sobre como cortar segundos do trabalho delicado. Se ela o ouvir, ele explica, “você poderá aumentar sua taxa de trabalho e aumentar consideravelmente os lucros para nós dois”. Gräbli murmura um “mm-hm”, sem se preocupar em olhar para ele. Então, ele passa para o próximo trabalhador: “Vamos medir o tempo.”

As operárias devem realizar constantemente sua parte do processo de montagem dessa maneira, com a administração incitando-as a acelerar. “Você poderia trapacear um pouco mais”, um trabalhador repreende outro depois que a gerência se afasta, “trabalhei devagar de propósito”. Quando ela sugere que todos trabalhem mais devagar da próxima vez para não revelar ao empregador a velocidade com que o trabalho pode ser concluído, a outra mulher responde com preocupação: “Mas então eles podem nos demitir porque não produzimos suficiente.”

Tal é a tensão da época: o entrincheiramento da disciplina de trabalho, até o segundo, e uma força de trabalho não acostumada a tal controle. Embora avançado em outras partes da Europa no final do século XIX, a implementação desse controle pelos chefes de Saint-Imier ainda está em transição. O Horário Padrão ainda não foi adotado, tornando irônico que os trabalhadores cujo trabalho é produzir os mesmos itens que irão espalhar a intensificação da disciplina de trabalho sejam eles próprios residentes de uma cidade que funciona em quatro relógios diferentes: horário da fábrica, horário municipal , hora do telégrafo e hora da ferrovia.

A confusão começa. A administração da fábrica de relógios faz uso da inconsistência, como quando deduzem uma hora do salário de uma trabalhadora mais velha depois que ela se atrasa porque os correios usam o horário municipal. Como Roulez disse quando perguntado por que ele não sincronizaria o horário da fábrica com o horário da ferrovia: “Meus funcionários estão oito minutos à frente de todos os outros”.

Isso traz à mente testemunhos sobre os quais o historiador do trabalho EP Thompson se baseou em “Time, Work-Discipline, and Industrial Capitalism”. No artigo, ele cita um trabalhador de uma tecelagem: “Não havia ninguém além do patrão e do filho do patrão que tivesse relógio, e não sabíamos as horas. Havia um homem que tinha um relógio. . . . Foi tirado dele e entregue à custódia do mestre porque ele havia informado aos homens a hora do dia. Outro trabalhador fala de manipulação semelhante: “Os relógios nas fábricas muitas vezes eram adiantados de manhã e atrasados ​​à noite e, em vez de serem instrumentos para medir o tempo, eram usados ​​como mantos para trapaça e opressão.”

Onde está Kropotkin nisso tudo? Quando ele chega a Saint-Imier, Gräbli se oferece para encaminhá-lo à fábrica. Mas está sendo fotografado para um catálogo de vendas, e dois gendarmes mandam que ele saia de cena, abrindo caminho, por assim dizer, para a expansão dos negócios. Enquanto aguardam para serem fotografados, a gerência oficina a cópia do catálogo: “Hoje não se pode imaginar um homem sem um relógio na mão.”

Os gendarmes reaparecem ao longo do filme, sempre dizendo aos moradores para saírem do quadro. O mesmo acontece com a fotografia, uma disciplina relativamente nova e moderna que está transformando a forma como a população se vê. No almoço, Gräbli e seus colegas trocam retratos fotográficos de anarquistas. Ela tem um interesse particular em um de August Reinsdorf, um anarquista alemão que tentou assassinar Kaiser Wilhelm I e foi enforcado logo depois.

Kropotkin explica aos gendarmes que ele é “um geólogo e cartógrafo”, na cidade para mapear o vale. Isso é verdade, mas seu mapa é de um tipo particular: especificamente, ele está mapeando a atividade anarquista na região.

“Um mapa anarquista reflete a perspectiva da população local”, explica ele a um colega radical. “Ao contrário da administração e de outras autoridades, a ciência deve refletir sistematicamente as ideias das pessoas, em vez de impor ideias externas a elas.” Tal mapa, acrescenta ele, deve usar os nomes de lugares preferidos pelos locais, não aqueles dados por outros.

Uma placa na parede do escritório do telégrafo de Saint-Imier diz: “Seja breve. Seus minutos são tão preciosos quanto os nossos.” Essa atenção aos números está em toda parte Agitação: custo da folha de pagamento, preço de uma foto, tempo que cada trabalhadora leva para montar sua peça, número de peças que produz por semana, preço de um telegrama.

De fato, a cena do telegrama é a mais engraçada do filme: Kropotkin está lá para enviar despachos subversivos a Chicago e Barcelona. Ele entrega ao despachante um pedaço de papel no qual escreveu o conteúdo de sua mensagem, apenas para ela dizer que ele deve ditar. Isso o obriga a afirmar, ao alcance da voz de todos no escritório, que “o vale é sem dúvida o ponto capital do círculo de rotação anarquista internacional, introduzindo tendências antigovernamentais e antiautoritárias na causa socialista”.

Enquanto Kropotkin e um colega anarquista caminham pela cidade, acrescentando coisas ao seu mapa, o fotógrafo de Saint-Imier pergunta se eles gostariam de tirar fotos. “Vocês são anarquistas”, ele explica quando Kropotkin pergunta por que ele quer fotografá-los. “Você pode ser famoso um dia.” Em AgitaçãoNa cena final de , o fotógrafo pergunta aos trabalhadores de fora da fábrica se eles gostariam de comprar algum retrato. Eles veem que ele tem um de Gräbli e outro de Kropotkin, e ficamos sabendo que os trabalhadores não os veem há algum tempo.

“Eles se conhecem?” pergunta um trabalhador. “Uma história de amor?” sugere outro para explicar seu súbito desaparecimento de Saint-Imier. “Talvez”, responde outra pessoa. O fotógrafo, ouvindo as especulações dos trabalhadores, vê uma oportunidade: quando eles lhe pedem para lembrar quanto dinheiro quer pelos retratos, ele aumenta o preço. Com isso, os personagens principais passam a ser lendas e recebem um preço – assim como todo o resto.