No dia de Ano Novo, o Partido dos Trabalhadores (PT) Luiz Inácio Lula da Silva fez seu terceiro juramento presidencial, coroando uma campanha de dois anos e uma ascensão “fênix” de uma cela de prisão para o Palácio da Alvorada no Brasil. Ele o fez diante de uma onda de gastos não regulamentada de US$ 19 bilhões e uma campanha massiva de desinformação do atual presidente de extrema-direita, Jair Bolsonaro. A vitória de Lula, embora pequena, derrubou um titular brasileiro pela primeira vez desde a transição democrática do país em 1985.
A vitória de Lula foi decidida em grande parte por eleitores religiosos. O Brasil é 80 por cento católico ou evangélico, e 59 por cento dos brasileiros disseram que a religião desempenhou um papel importante em sua votação durante a última eleição. Os evangélicos têm sido uma parcela crescente do eleitorado desde meados dos anos 2000 e mantiveram laços com o último governo Lula, administrando até mesmo programas federais de assistência em cidades como São Paulo. Mas esses laços eram tênues: em 2018, Bolsonaro obteve 70% dos votos evangélicos enquanto dividia o voto católico com o candidato ortodoxo sírio Fernando Haddad.
Nesta eleição, Lula lutou para reconquistar o apoio religioso, e seus esforços valeram a pena. Ele foi para o segundo turno ganhando espaço entre os evangélicos, com quem Bolsonaro liderava anteriormente por 66 a 28 por cento. Ele reduziu as margens de Bolsonaro em 2018 em áreas da classe trabalhadora, como a periferia urbana evangélica rica em votos do Rio de Janeiro, às vezes em até 10%. Isso apesar das controvérsias de última hora sobre o aborto e o papel dos evangélicos no extremismo transnacional de direita, levando a atrocidades como a demissão em 8 de janeiro de todos os três ramos do governo.
Como Lula recuperou espaço entre os eleitores religiosos? Ele compensou um pouco amenizando as preocupações evangélicas sobre a liberdade religiosa e focando na saúde pública e no meio ambiente. Mas ele dominou com uma vantagem de 55% a 39% entre os católicos. Sua atenção ao potencial político dos católicos brasileiros remonta à década de 1980, quando alguns bispos apoiaram Lula durante as greves dos metalúrgicos que o catapultaram para a proeminência nacional. Sindicatos e católicos de mentalidade social sempre formaram a base partidária de massas do PT.
Paradoxalmente, a chave do sucesso de Lula entre os católicos, especialmente os bispos, decorre da percepção de que ele separa política partidária e religião enquanto encontra um terreno comum em questões econômicas e sociais prementes. Para os católicos no calor de uma eleição divisiva, esta foi uma abordagem vencedora.
A Conferência Nacional dos Bispos do Brasil, que manteve sua postura tradicional de não endossar candidatos e discutir questões amplas, usou uma carta de 11 de outubro para condenar a vinculação de práticas espirituais como tal com agendas políticas partidárias. Os partidários de Bolsonaro, por outro lado, usaram as semanas entre o primeiro e o segundo turno para interromper um sermão com foco social em um dos espaços mais sagrados do catolicismo brasileiro, o Santuário de Aparecida. Eles também alegaram que as vestes vermelhas de um dos mais conhecidos cardeais de centro-direita do Brasil, Odilo Scherer, de São Paulo, significavam que ele era comunista.
Enquanto isso, Lula, cujas políticas sociais receberam o apoio dos bispos em sua eleição de 2002, foi o primeiro presidente a comparecer a uma reunião da Conferência dos Bispos. Este ano, ele atendeu a esse legado e recebeu uma bênção de frades franciscanos progressistas para combater as notícias falsas de que havia feito um pacto com o diabo. Mas o fez na sede do PT, onde também reservou um tempo para discutir a justiça racial e as iniciativas educacionais que ele e o frade negro David Santos haviam defendido. Com o apoio de Lula, seu vice-presidente, Geraldo Alckmin, procurou um cardeal católico e pretende se reunir mensalmente com diversos grupos religiosos para manter aberto um canal de diálogo com a centro-direita.
Em suma, Lula respeita a religião sem instrumentalizar ou ser instrumentalizado por ela.
Tais alianças vêm com sérios desafios, especialmente em questões sexuais e reprodutivas, como aborto e casamento gay. O bispo negro mais famoso do Brasil, José Maria Pires, intimamente associado à teologia da libertação, ameaçou votar no neoliberal Fernando Henrique Cardoso em vez de Lula em 1994 por causa do suposto apoio do PT à descriminalização do aborto e à legalização do casamento gay (não refletido na plataforma final de 1994) . No primeiro turno desta eleição, em uma disputa acirrada para conquistar os eleitores religiosos, Lula voltou atrás nos comentários de abril de que o Brasil deveria tratar o aborto como uma questão de saúde pública. Esse tipo de compromisso é profundamente preocupante para os socialistas dos EUA, onde o apoio ao direito ao aborto é forte e só fica mais forte à medida que os tribunais e as legislaturas conservadoras revertem as proteções ao aborto de longa data. O que faz sentido em um contexto não se traduz necessariamente em outro.
Como outros socialistas latino-americanos, Lula manteve um voto religioso considerável ao apresentar – embora não cedendo – questões como o aborto em um país onde algumas pesquisas mostram cerca de 70 por cento do país contra a legalização. As restrições são severas, mas a sociedade muda rapidamente. Desde a ameaça de Pires em 1994, o Supremo Tribunal Federal legalizou o casamento gay e considerou a homofobia um crime de acordo com o estatuto antirracismo do país. Cardeais de centro-direita como Scherer discutiram abertamente a permissão da contracepção em crises de saúde. Em outros lugares, a centro-esquerda argentina Cristina Fernandez de Kirchner se opôs ao aborto em ambos os mandatos como presidente, finalmente apoiando a primeira tentativa de legalização da Argentina como deputada em 2018.
Uma mudança semelhante poderia acontecer no Brasil. Apenas neste mês, Scherer argumentou que é “desequilibrado” o clero se concentrar em “questões personalizadas” como o aborto, excluindo a economia e o emprego. Mas mesmo que uma mudança maciça nas posturas socioculturais não ocorra imediatamente, os socialistas democráticos seculares podem aceitar os constituintes religiosos sem abandonar seus próprios princípios.
Desde o início do governo Trump, alguns socialistas democráticos nos Estados Unidos pediram um renascimento da esquerda religiosa, iniciando debates sobre se e como se envolver com comunidades religiosas. Embora existam diferenças pronunciadas entre os dois países, a vitória de Lula no Brasil é instrutiva. Os socialistas democratas podem trabalhar em conjunto com grupos religiosos sempre que possível para promover a igualdade substantiva e discordar quando necessário.
Na relação com aliados religiosos ou mesmo colegas, de Nova York ao Rio de Janeiro, podemos atentar para as palavras de Paulo Freire, muitas vezes citadas pelo próprio Lula: abraçar “a convivência pacífica com os diferentes . . . para travar uma luta melhor contra o adversário”.
Source: https://jacobin.com/2023/01/brazil-christian-voters-lula-success-us-religious-left
