Uma política educacional para mentes colonizadoras

A hegemonia IMPERIALISTA sobre o terceiro mundo é exercida não apenas através das armas e do poder económico, mas também através da hegemonia das ideias, fazendo com que as vítimas vejam o mundo da forma como o imperialismo quer que o vejam. Um pré-requisito para a liberdade no terceiro mundo é, portanto, livrar-se desta colonização da mente e procurar a verdade para além das distorções do imperialismo. A luta anticolonial estava consciente disto; na verdade, a luta começa com o surgimento desta consciência. E uma vez que o projecto imperialista não termina com a descolonização política formal, o sistema educativo nas ex-colónias recentemente independentes deve procurar continuamente ir além das falsidades do imperialismo.

Isto exige que os conteúdos e programas dos cursos nas instituições educacionais indianas sejam diferentes daqueles das instituições metropolitanas. Isto é óbvio no caso das ciências humanas e sociais, onde é impossível compreender o presente do país sem levar em conta o seu passado colonizado; e as universidades metropolitanas evitam escrupulosamente fazer esta ligação, atribuindo o actual estado de subdesenvolvimento do país a todo o tipo de factores externos como a preguiça, a falta de iniciativa, a superstição e, acima de tudo, o crescimento populacional excessivo. Mas mesmo no caso das ciências naturais, os programas e conteúdos dos cursos nas universidades do terceiro mundo não podem ser idênticos aos das universidades metropolitanas, não porque a teoria de Einstein ou a física quântica contenham qualquer ideologia imperialista, mas porque a gama de preocupações científicas no terceiro mundo não é necessariamente o mesmo que nos países metropolitanos. Na verdade, esta era a opinião de JD Bernal, o cientista britânico e intelectual marxista, uma das grandes figuras do século XX.

Acreditar que os programas e conteúdos dos cursos nas universidades do terceiro mundo deveriam ser idênticos aos das universidades metropolitanas é em si um sintoma de ser hegemonizado pelo imperialismo. Política educacional no diretor período na Índia estava ciente disso; apesar das falhas óbvias do sistema educacional, a política educacional daquele período não poderia ser criticada por ter uma abordagem errada. visão.

Contudo, com o neoliberalismo as coisas começam a mudar, à medida que a grande burguesia indiana se integra no capital financeiro globalizado, à medida que a juventude indiana da classe média alta procura emprego em empresas multinacionais, à medida que o desenvolvimento da nação se torna dependente da exportação de bens para mercados estrangeiros e atrair financiamento estrangeiro e investimento estrangeiro direto para o país. Significativamente, mesmo os altos funcionários do governo começam a falar em convidar novamente a Companhia das Índias Orientais de volta à Índia.

Dado que a era do neoliberalismo implica a hegemonia do capital financeiro globalizado, e uma vez que este capital requer uma tecnocracia globalizada (ou pelo menos homogénea), a ênfase muda para ter um sistema educativo homogéneo a nível internacional para formar tal tecnocracia; e obviamente tal sistema tem necessariamente de ser aquele que emana da metrópole.

Isto significa um sistema educativo não para descolonização mentes, mas para recolonização mentes. Para este fim, o governo da UPA tinha anteriormente convidado várias universidades estrangeiras de renome a criar filiais na Índia e até a “adotar” algumas universidades indianas que pudessem ser desenvolvidas à sua própria imagem. Oxford, Harvard e Cambridge foram obviamente convidadas, no âmbito deste esquema, a não seguir na Índia os programas e conteúdos dos cursos preparados no país, mas a replicar o que seguem no seu país. A ideia era iniciar um processo pelo qual haveria uma uniformidade de conteúdos e programas de estudos entre as universidades indianas e metropolitanas, ou seja, reverter a tentativa feita anteriormente de descolonização das mentes nas universidades indianas. Na verdade, um ministro indiano do Desenvolvimento de Recursos Humanos declarou abertamente no parlamento que o seu objectivo era proporcionar uma educação em Harvard na Índia, para que os estudantes indianos não tivessem de ir para o estrangeiro para isso.

O governo da NDA levou adiante em grande medida o que o governo da UPA havia iniciado; e a Política Nacional de Educação que promulgou dá um aval oficial a esta ideia de um sistema educativo uniforme entre a Índia e a metrópole, o que significa necessariamente a adopção de currículos, conteúdos de cursos e programas de estudos comuns entre as universidades indianas e metropolitanas.

Para esta uniformidade deu dois passos decisivos: um é a destruição das universidades na Índia que serviam de contraponto ao discurso imperialista e que, por esta mesma razão, atraíram a atenção mundial; os exemplos óbvios aqui são a Universidade Jawaharlal Nehru, a Universidade Central de Hyderabad, a Universidade Jadavpur e outras.

A outra é a realização de negociações sob a pressão da Comissão de Bolsas Universitárias entre universidades indianas individuais e universidades estrangeiras para tornar os conteúdos dos cursos em várias disciplinas nas primeiras clones daqueles nas últimas. A única ressalva aqui é que a UGC insiste em ter algum material sobre assuntos como Matemática Védica incluído nos conteúdos dos cursos das universidades indianas, com os quais as universidades estrangeiras nem sempre concordam.

Não há dúvida de que algum acordo será alcançado sobre estas questões no devido tempo, caso em que as universidades indianas teriam currículos e conteúdos de curso que representam uma mistura das exigências do neoliberalismo e das exigências do Hindutva elementos. Seria uma colonização de mentes com uma aparência de “quão grande era o nosso país nos tempos antigos”. O imperialismo não deveria ter nenhum problema com isso. Enquanto o imperialismo, que é um fenómeno moderno que emergiu com o desenvolvimento do capitalismo, for pintado não como um sistema explorador, mas como uma missão civilizadora benevolente para países como a Índia, enquanto o actual estado de subdesenvolvimento destes países não for de alguma forma ligado ao fenómeno do imperialismo, o que não aconteceria se houvesse uniformidade de conteúdos curriculares com as universidades metropolitanas, então o que aconteceu nos tempos antigos não preocupa muito o imperialismo, pelo menos do ponto de vista do imperialismo liberal, como distinto da extrema direita que favorece um discurso da supremacia branca.

Uma tendência alternativa com a mesma consequência, de recolonizar as mentes, é acabar completamente com as ciências sociais e as humanidades, ou reduzi-las a disciplinas inconsequentes, e substituí-las por cursos que são exclusivamente“orientados para o trabalho” e não fazem perguntas sobre a sociedade, como gestão e contabilidade de custos. Na verdade tanto o Hindutva os elementos e as empresas têm interesse nisso, uma vez que ambos desejam ter alunos exclusivamente egocêntricos e que não façam perguntas sobre a trajetória do desenvolvimento social. Esta tendência também está ganhando força atualmente.

Um sistema educacional que recoloniza mentes é a contrapartida do sistema corporativoHindutva aliança que adquiriu hegemonia política no país. Tal recolonização é o que as empresas querem; e a Hindutva elementos que nunca foram associados à luta anticolonial, que nunca compreenderam o significado da construção nacional, que não compreendem o papel e o significado do imperialismo e, portanto, da necessidade de mentes descolonizadoras, ficam bastante satisfeitos, desde que falem da boca para fora é pago à grandeza da Índia antiga. Um sistema educativo que forneça à ideologia imperialista algum tempero védico é suficientemente bom para eles. Este é exactamente o sistema educativo que o país está actualmente a construir.

O corporativo- Hindutva aliança, no entanto, é uma resposta à crise do neoliberalismo, quando o capital corporativo sente a necessidade de se aliar ao Hindutva elementos para manter sua hegemonia diante da crise. A Política Nacional de Educação também não serve para levar a nação avançar mas sim para gerir a crise destruindo o pensamento, impedindo as pessoas de fazerem perguntas e de procurarem a verdade. A “orientação profissional” de que esta política se orgulha destina-se apenas a um punhado de pessoas; na verdade, a crise do neoliberalismo significa menos empregos em geral. Em sincronia com isto, o sistema educativo exclui um grande número de pessoas; as suas mentes devem ser preenchidas com veneno comunitário dentro de um discurso alterado que contorna questões da vida material e os torna potenciais recrutas com baixos salários para esquadrões de bandidos fascistas.

Esta política educativa, portanto, só pode ser transitória, até que os jovens comecem a fazer perguntas sobre o desemprego e a angústia que se tornaram o seu destino. E à medida que for explorada uma trajectória de desenvolvimento alternativa para além do capitalismo neoliberal, começará também a procura de um sistema educativo além daquele que o governo da NDA procura introduzir; e a descolonização da mente voltará a estar na ordem do dia, tal como aconteceu durante a luta anticolonial.