Por que você não deve rir de orcas rebeldes e lontras marinhas muito rapidamente

Memes em abundância centrados na “revolução orca” inundaram o mundo online. Eles retratam alegremente o lançamento de orcas ataques a barcos no Estreito de Gibraltar e ao largo da costa das Shetland.

Uma imagem particularmente engenhosa mostra uma orca posando como uma foice cruzada com um martelo. A legenda atrevida diz: “Coma o rico”, um aceno à tendência das orcas para afundar iates luxuosos.

A lontra marinha arrebatadora de prancha de surf em Santa Cruz, Califórnia, também conquistou os holofotes da mídia. As manchetes a chamam de “adorável fora-da-lei”“em geral.”

Os memes posicionam a lontra como uma revolucionária renegada, inspirada em Ché Guevara. thesurfingotter via Instagram

Os memes a evocam com uma boina como a usada pelo revolucionário socialista Ché Guevara. Em uma legenda, ela proclama: “Aceite nossa existência ou espere resistência … um mundo de lontra é possível.”

Minha bolsa de estudos centra-se nas relações animal-humano através do prisma da justiça social. A meu ver, a alegria do público com pranchas de surf e iates naufragados sugere um certo sabor de tristeza. Numa época marcada por drásticas disparidades socioeconómicas, supremacia branca e degradação ambiental, considerar estes mamíferos marinhos revolucionários parece uma projecção de desejos de justiça social e ecossistemas habitáveis.

Um vislumbre do trabalho de alguns cientistas políticos, filósofos e investigadores do comportamento animal confere peso a este jocoso diálogo público. O campo de estudos críticos em animais analisa estruturas de opressão e poder e considera caminhos para desmantelá-las. As percepções destes estudiosos desafiam a visão predominante dos animais não humanos como vítimas passivas. Eles também se opõem à suposição generalizada de que os animais não humanos não podem ser atores políticos.

Assim, embora os amantes dos memes projetem emoções e perspectivas sobre estes animais selvagens em particular, os estudiosos de estudos críticos sobre animais sugerem que os animais não humanos de facto se envolvem em resistência.

O protesto contra animais não humanos está em toda parte

Os animais não humanos estão em constante estado de desafio? Eu responderia, sem dúvida, que a resposta é sim.

Toda a arquitetura da pecuária atesta a resistência inabalável dos animais contra o confinamento e a morte. Gaiolas, currais, currais e tanques não existiriam se não fosse a incansável revolta dos animais.

Mesmo quando pendurado de cabeça para baixo em hangares transportadores, galinhas batem furiosamente as asas e mordemarranham, bicam e defecam trabalhadores on-line em todas as fases do processo que conduz à sua morte.

Até ao fim, o atum fisgado resiste, arfando e contorcendo-se ferozmente no convés dos navios. Anzóis, redes e armadilhas não seriam necessários se os peixes se permitissem ser capturados passivamente.

Se eles consentissem em repetidas fecundaçõesporcas e vacas não precisariam ser amarradas a “racks de estupro”Para evitar que eles lutem para fugir.

Se eles não se importassem de ter seu bebês permanentemente retirados de seus lados, as vacas leiteiras não precisariam ser cegadas com capuzes para não morderem e chutarem enquanto os bezerros são removidos; eles não gritavam por semanas após cada ocorrência. Afirmo que a falha em reconhecer os seus gritos como protesto reflecte “antropodenista” – o que etólogo Frans de Waal chama a rejeição de continuidades óbvias entre o comportamento, a cognição e a emoção dos animais humanos e não-humanos.

A visão predominante dos animais não humanos continua sendo a de René Descartes, o filósofo do século XVII que via as ações dos animais como puramente mecânicas, como os de uma máquina. Deste ponto de vista, pode-se descartar a vontade de prevalecer destes animais não-humanos como não intencional ou meramente instintiva. Mas o cientista político Dinesh Wadiwel argumenta que “mesmo que o seu desafio seja fútil, o a vontade de preferir a vida à morte é um ato primário de resistênciatalvez o único ato de dissidência disponível para animais que estão sujeitos a formas extremas de controle.”

Artistas de fuga criativa

Apesar dos esforços colossais dos humanos para reprimi-los, os animais não-humanos ainda conseguem escapar dos matadouros. Eles também estouram de zoológicoscircos, parques aquáticos, estábulos e laboratórios biomédicos. Tilikum, uma orca cativa no Sea World, famoso por matar seu treinador – um ato de pelo menos um behaviorista de mamíferos marinhos caracterizado como intencional.

O filósofo Fahim Amir sugere que a depressão entre animais em cativeiro é também uma forma de rebelião emocional contra condições insuportáveis, uma revolta dos nervos. Os golfinhos praticam automutilação, como se debaterem contra as paredes do tanque ou pararem de comer e retêm a respiração até a morte. Porcas cujas gaiolas do tamanho do corpo as impedem de se virar para entrar em contato com seus leitões bater-se repetidamente nos suportes de metal, às vezes sucumbindo aos ferimentos.

Estudiosos críticos dos estudos animais afirmam que todas essas ações demonstram indiscutivelmente o anseio de liberdade e liberdade dos animais não humanos. sua aversão para a desigualdade.

Quanto às estrelas marinhas dos memes do verão de 2023, as artes de pesca podem enredar e prejudicar orcas. As lontras marinhas eram caçados quase até a extinção por sua pele. Os habitats marinhos foram degradados por actividades humanas, incluindo a pesca excessiva, os derrames de petróleo, a poluição plástica, química e sonora e as alterações climáticas. É fácil imagine que eles possam estar respondendo a ações humanasincluindo lesões corporais e interferência em seu território.

O que é solidariedade com animais não humanos?

Compartilhando memes que torcer pelos animais selvagens é uma coisa. Mas existem formas mais substantivas de demonstrar solidariedade para com os animais.

Os juristas apoiam a resistência dos animais não humanos propondo que a sua actual classificação como propriedade seja substituída pela de personalidade ou Estado de ser.

Animais não humanos, incluindo pássaros canoros, golfinhos, elefantescavalos, chimpanzés e ursos cada vez mais aparecem como demandantes alegando sua sujeição à extinção, abusos e outras injustiças.

Cidadania para animais não humanos é outro caminho para a inclusão social e política. Garantiria o direito de recorrer de restrições arbitrárias à autonomia dos animais não humanos domesticados. Também exigiria deveres legais para protegê-los de danos.

As ações cotidianas também podem transmitir solidariedade.

Boicotar indústrias que oprimem animais não humanos ao se tornarem veganas é uma ação poderosa. É uma forma de “contraconduta” política, um termo que o filósofo Michel Foucault usa para descrever práticas que se opõem às normas dominantes de poder e controle.

Criando memoriais à beira da estrada para animais não humanos mortos por veículos motorizados encoraja as pessoas a vê-los como seres cujas vidas e mortes importam, em vez de um mero “atropelamento.”

Os cientistas políticos reconhecem que os animais humanos e não-humanos as lutas contra a opressão estão interligadas. Em diferentes momentos, o mesmas estratégias alavancadas contra animais não humanos têm lançar segmentos da espécie humana como “menos que humanos” para explorá-los.

A categoria do humano é sempre mutável e ameaçadoramente exclusivo. Defendo que ninguém está seguro enquanto houver um classificação de “animalidade”. Confere suscetibilidade a formas extravagantes de violêncialegal e eticamente tolerado.

Seria possível um “mundo das lontras”?

Acredito que as piadas sobre a rebelião dos mamíferos marinhos reflectem a consciência de que os nossos interesses humanos estão entrelaçados com os dos animais não humanos. O desejo de alcançar relações sustentáveis ​​com outras espécies e com o mundo natural parece-me palpável nos memes e na cobertura mediática. E isso está a acontecer à medida que a actividade causada pelo homem torna os nossos habitats partilhados cada vez mais inabitáveis.

A solidariedade com os animais não humanos é consistente com os princípios democráticos – por exemplo, defender o direito ao bem-estar e opor-se à uso da força contra indivíduos inocentes. O filósofo Amir recomenda alargar a ideia de que não pode haver liberdade enquanto ainda existir falta de liberdade para além da divisão das espécies: “Embora ainda não consigamos imaginar totalmente o que isto pode significar, não há razão para não começarmos a imaginar isso”.

Este artigo foi republicado de A conversa sob uma licença Creative Commons. Leia o artigo original.