Erase versus “sumud”: como a Nakba define a identidade coletiva palestina

O despovoamento da Palestina foi executado por meses; na verdade, continuou anos depois que a Nakba supostamente terminou. Embora a verdade seja que a Nakba nunca acabou. As comunidades palestinas em Jerusalém Oriental, nas colinas ao sul de Hebron, no deserto de Naqab e em muitas outras áreas continuam a sofrer as consequências da ambição de Israel pela supremacia demográfica até hoje. E, claro, milhões de refugiados palestinos permanecem apátridas, privados de seus direitos políticos e humanos básicos.

Em um discurso de 2001 para a Conferência Mundial das Nações Unidas contra o Racismo, o intelectual palestino Hanan Ashrawi apropriadamente descreveu o povo palestino como “uma nação cativa, refém de uma Nakba permanente”. Indo mais fundo, Ashrawi descreveu essa “nakba permanente” como “a personificação mais elaborada e difundida do colonialismo, apartheid, racismo e vitimização”. Isso significa que não devemos considerar a Nakba como um evento de tempo e espaço limitados.

Embora o influxo maciço de refugiados em 1947 e 1948 tenha sido resultado direto da campanha sionista de limpeza étnica planejada na Plano Dalet, esse evento inaugurou oficialmente uma Nakba maior que continua até hoje. Ele Plano Dalet o Plano D foi promovido por líderes sionistas e executado por milícias sionistas com o objetivo de esvaziar a Palestina da maioria de seus habitantes originais. Fizeram-no com sucesso, ao mesmo tempo que preparavam o terreno para décadas de violência e sofrimento, cujo peso recaiu sobre o povo palestiniano.

De fato, a atual ocupação israelense e o regime consolidado de apartheid O que prevalece na Palestina não são apenas os resultados previstos ou imprevistos da Nakba, mas sim as manifestações diretas de uma Nakba que nunca realmente terminou.

É reconhecido no direito internacional –embora infelizmente não seja cumprido– que os refugiados palestinos, independentemente dos eventos específicos que desencadearam seu deslocamento forçado, têm direitos inalienável. A Resolução 194 das Nações Unidas impede legalmente Israel de violar esses direitos.

Além disso, a Resolução 194 (III) da AGNU (Assembléia Geral das Nações Unidas) de 1948 determinava que “os refugiados que desejam voltar para suas casas e viver em paz com seus vizinhos devem ser autorizados a fazê-lo o mais rápido possível”. ”. Segundo as Nações Unidas, “os governos ou autoridades responsáveis” devem ser responsáveis ​​por isso.

Como Israel é o responsável, Tel Aviv agiu rapidamente para fugir de qualquer culpa ou responsabilidade. os arquivos de ultra secreto recuperado por pesquisadores israelenses e relatado pelo jornal israelense Haaretzincluem um documento chamado GL-18/17028 que mostra como o então primeiro ministro de Israel, David Ben Gurion, tentou reescrever a história logo após a conclusão da primeira e mais importante fase da limpeza étnica da Palestina. Para atingir seu objetivo, Ben Gurion escolheu a mais imoral de todas as estratégias: culpar as próprias vítimas palestinas pela suposta fuga da população palestina.

Mas por que os sionistas triunfantes se preocuparam com questões aparentemente triviais como contar histórias?

“Assim como o sionismo forjou em poucas décadas uma nova história para o povo judeu, [Ben Gurion] entendeu que a outra nação que habitava o país antes do advento do sionismo tentaria formular a sua também”, escreveu ele. Haaretz. Essa “outra nação” é, claro, o povo palestino.

O cerne da narrativa sionista da limpeza étnica da Palestina baseou-se na divulgação da alegação de que os palestinos deixaram por escolhaembora para os próprios sionistas fosse cada vez mais claro que “foi apenas um punhado de aldeias que foram abandonadas seguindo as instruções de seus líderes locais ou mukhtars”.

E, no entanto, mesmo nesses poucos casos isolados, buscar segurança em outro lugar em tempos de guerra não era crime e não deveria significar a perda de seu direito inalienável aos refugiados. Se essa estranha lógica sionista se tornasse a norma do direito internacional, então os refugiados da Síria, Ucrânia, Líbia, Sudão e todas as outras zonas de guerra perderiam seus direitos legais de propriedade e cidadania em seus respectivos países de origem.

Mas a lógica sionista não pretendia apenas questionar os direitos legais ou políticos do povo palestino; fazia parte de um processo maior conhecido pelos intelectuais palestinos como apagamento: a destruição sistemática da Palestina, sua história, sua cultura, sua língua, sua memória e, claro, seu povo. Esse processo já era perceptível nos primeiros discursos sionistas, nos quais se insinuava maliciosamente que a pátria do povo palestino era uma terra sem gentee isso, mesmo décadas antes de a Palestina ser esvaziada de seus habitantes.

A negação da própria existência dos palestinos foi expressa em muitas ocasiões no discurso sionista e continua sendo usada até hoje.

75 anos de Nakba permanente e a negação da própria existência do enorme crime cometido por Israel e seus cúmplices exigem uma compreensão muito mais profunda do que aconteceu e continua acontecendo com o povo palestino.

Nós, palestinos, devemos insistir que a Nakba não é uma questão política isolada a ser discutida com Israel, nem está sujeita a pechinchas por aqueles que afirmam nos representar. “Nós, palestinos, não temos obrigação moral ou legal de acomodar os israelenses às nossas custas. De qualquer ponto de vista, é Israel que tem a obrigação de corrigir a injustiça monumental que cometeu”, escreveu o renomado historiador palestino Salman Abu Sitta, referindo-se à Nakba e ao direito de retorno dos refugiados palestinos.

A Nakba é uma história palestina que integra o passado, o presente e também o futuro. Não é apenas uma história de vitimização, mas também de vamos –firmeza– e resistência. É o parâmetro que unifica todo e qualquer palestino além das limitações impostas por facções, política ou geografia.

Para os palestinos, a Nakba não é uma data limitada. É toda a história cujo clímax será escrito, desta vez, pelo próprio povo palestino.

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Ramzy Baroudum palestino, é jornalista e diretor do A Crônica da Palestina. É autor de seis livros, o último em co-publicação com Ilan Pappé, é Nossa visão para a libertação: líderes e intelectuais palestinos engajados se manifestam. Ele também é membro sênior não residente do Centro para o Islã e Assuntos Globais (CIGA). ramzybaroud.net.

Texto original: https://ramzybaroud.net/erasure-vs-sumud-how-the-nakba-came-to-define-the-collective-palestinian-identity/ Tradução: Loles Oliván Hijós.

Fonte: https://vientosur.info/borrar-versus-sumud-como-la-nakba-define-la-identidad-colectiva-palestina/

Fonte: https://rebelion.org/borrar-versus-sumud-como-la-nakba-define-la-identidad-colectiva-palestina/